- •103 Оглавление
- •Введение
- •Мифологема мужского и женского в первобытной архаике
- •Трансформация мифологемы мужского и женского в античной культуре
- •2.1 Деметра и Персефона
- •2.2. Елена Прекрасная
- •2.3. Афина
- •2.4. Венера Милосская
- •2.5. «Домострой» Ксенофонта и «История любви Херея и Каллирои» Харитона
- •2.6. Идиллия. Дафнис и Хлоя
- •Мужское и женское в священном писании.
- •3.1. Мужское и женское в Ветхом Завете
- •3.2. Мужское и женское в Новом Завете. Дева Мария
- •Мужское и женское в рыцарской культуре
- •4.1. Образ рыцаря. «Песнь о Роланде»
- •4.2. Любовная лирика средневековья. Бернарт де Вентадорн
- •4.3. Рыцарский роман. Противоречия культа Прекрасной Дамы в рыцарской культуре
- •4.3.1. «Тристан и Изольда»
- •4.3.2. Ланселот Озёрный и королева Гвиневера
- •4.3.3. «Ивейн или Рыцарь со львом» Кретьена де Ла Труа
- •4.4 Мадонны. Изобразительный ряд
- •4.4.1. Сикстинская мадонна Рафаэля
- •4.4.2. Мадонны Мурильо.
- •4.4.3. Эль Греко. Благовещание
- •4.4.4. Франсиско Сурбаран. Святые женщины
- •4.4.5. Диего Веласкес. Коронование девы Марии
- •4.4.6. Святой Ильдефонсо, получающий ризу из Виргинии
- •Мужское и женское в новое время
- •5.1. Дон Жуан и Фауст
- •5.2. Гарри и Гермина в романе Германа Гессе «Степной волк»
- •Заключение
- •Список литературы
- •Список источников фактического материала
- •Мигель де Сервантес Сааведра. Хитроумный идальго Дон Кихот Ламанчский. Http://lib.Ru/inoold/servantes/donkihot1.Txt
2.3. Афина
Еще один образ женского в античной мифологии – это богиня воительница Афина. Она, кстати, тесным образом связана с падением Трои. Ибо после суда Париса, когда он назвал самою прекрасною Афродиту, Афина воспылала к нему ненавистью и всячески помогала грекам в осаде Трои.
Афина – дочь Зевса, рожденная им из головы. Согласно мифу она рождается взрослой и уже в доспехах. Афина – воплощенная мудрость Зевса, его мысль в действии.
Интересно, что рожденная таким образом очень влиятельная богиня – дева и воительница. С ней не связан ни один мужчина – ни бог, ни герой, ни человек. Более того, подглядевший ее омовение юноша был ею лишен зрения.
Вот какие слова Афины самой о себе вкладывает в ее уста Эсхил:
«Ведь родила не мать меня. Мужское все
Мне ближе и дороже. Только брак мне чужд.
Отцова дочь я, и отцу я предана.
И потому жалеть не стану женщину,
Убившую супруга. В доме муж глава.»9
Афина не подтверждает свою связь с женским, а наоборот, подчеркивает родство с мужским. Причем интересно, что мужское здесь – исключительно отцовское, а женское – исключительно дочеринское. Мы бы даже сказали по – другому – Афина – ребенок Зевса. Не дочь, а именно ребенок. В её случае женское не требует доставление мужским в обычном понимании. Афина – «отцова дочь», и в этом случае мужское только так дополняет женское. Афина «дева» не только потому, что это девство хранит, но она дева по сути – женская чувственность её не затрагивает, она погружена в вопросы военной мощи, покровительства героям, защиты общественного порядка. Мужчин Афина любит в отце. Её девственная женственность надежно защищена доспехами и не являет себя миру, однако активно заявляет о своем существовании через тайну и запрет на возможность увидеть безоружную Афину.
И этим она существенно отличается от амазонок. Амазонки – мужененавистницы и при этом отнюдь не целомудренны. Амазонки – это оплот воинствующего матриархата, где женское сведено к функции продолжения рода, а мужеподобная воинственность амазонок –это одновременное отрицание роли мужского и женственного в жизни и не имеет ничего общего с дочеринской преданностью Афины. Амазонки аннигилируют пол как таковой, потому что отрицая хотя бы одно (мужское или женское) тем самым лишается смысла другое. Женское и мужское могут существовать только одновременно, выявляя друг друга и сознавая себя самих через противоположное.
Афина гораздо ближе к Елене Прекрасной, смыкается с ней неуловимостью женственности в образе и являют собой пример недоступности женского мужскому в античности. Хотя они разнятся по типу поведения. Афина полностью блокирует встречу с мужским, неотеческим, а Елена Прекрасная – податлива как вода, плавно перетекающая из рук одного победителя в руки другого.
2.4. Венера Милосская
Рассмотрим неуловимость женственности в скульптуре на примере Венеры Милосской. Можно ли говорить о её женственности? Наверное, да. Эта фигура не соблазняет и не является материнской, она царит в своей природной бытийственности. Царственность в образе достигается не за счет внешней атрибутики, а излучается всем образом. И эта женственность вполне самодостаточна и обращена на самое себя, также как у Елены и Афины.
Все вышесказанное позволяет нам сделать следующее предположение: в Античности так и не происходит личной встречи женского с мужским. Мужское в Древней Греции хоть и начинает чувствовать сокровенное женского – женственность, но по прежнему женским хочет лишь обладать и наслаждается внешней красотой женщины.
Рис. 1. Венера Милосская