- •Учебное пособие
- •Глава 1
- •1. Истоки философии в греческой литературе
- •2. За пределами литературы
- •3. Философия между поэзией и наукой
- •Глава 2
- •1. Рождение наук и философии
- •2. Проблема первой науки
- •3. Современная постановка проблемы
- •Глава 3
- •1. Единство философии и религии
- •2. Конфликт между философией и религией
- •3. Философия и религия сегодня
- •Глава 4
- •1. Необходимость философии
- •2. Философия как мудрость
- •3. Современное значение философии
- •Глава 5
- •1. Поиск определения искусства
- •2. Теория чистого искусства
- •§46/,'Соч. Т. 5. С. 323.
- •3. Значение и судьба искусства
- •Глава 6
- •1. Аристотелево понятие метафизики
- •2. Расцвет и разрушение метафизики
- •3. Новейшая метафизика
- •Глава 7
- •1. Поиски блага
- •2. Анализ кантианской морали
- •3.Подлинная моральная деятельность
- •Глава 8
- •1. Арифметическое представление пространства и времени
- •2. Антиномии пространства и времени
- •3Там же.
- •3. Решение антиномий пространства и времени
- •Глава 9
- •1. Детерминистское понимание природы
- •2. Трудности детерминизма
- •3. В поисках новых объяснительных понятий
- •2 Там же.
- •5 Там же.
- •Глава 10
- •1. Метафизические теории сознания
- •2. Противоречие сознания и бессознательного
- •3. Психический аппарат и сознание
- •Глава 11
- •1. Язык как природный феномен
- •2 Там же. С. 25.
- •2. Язык как произвольный знак
- •3. Символическая функция языка
- •1. Природа труда
- •2. Противоестественный труд
- •3. Предназначение труда
- •Глава 13
- •1. Определения свободы
- •2. Противоречия свободы
- •3. Диалектика свободы
- •Глава 14
- •1. Различные формы историографии
- •2. Противоречия исторической необходимости
- •3. Смысл истории
- •Глава 15
- •1. Кантовская критика доказательств существования Бога
- •2. Границы кантовской критики
- •3. Абсолютное доказательство
- •Глава 2. Наука и философия 43
- •Глава 3. Религия и философия 70
- •Глава 4. Что такое философия? 108
- •Глава 5. Произведение искусства
- •Глава 6. Что такое метафизика? ι go
- •Глава 7. Основы морали 244
- •Глава 9. Философия природы
- •Глава 10. Сознание 358
- •Глава 12. Труд 413
- •Глава 13. Свобода 445
- •Глава 14. История 480
- •Глава 15. Бог 501
- •Издательство "республика" π редета вляет
- •Книги издательства "Республика" Вы можете заказать по почте.
Глава 5
ПРОИЗВЕДЕНИЕ ИСКУССТВА И ПРЕКРАСНОЕ
Исходя из этимологии слова, эстетику следовало бы определить как теорию чувственного восприятия. И, например, Кант как раз и употреблял данный термин исключительно в таком смысле1. Уточнение значения этого слова, по-видимому, нелишне, так как сегодня достаточно трудно дать определение эстетики. Речь идет о теории прекрасного? Но современная эстетика интересуется преимущественно произведениями, которые безразличны к красоте и даже отдают явное предпочтение ужасному и безобразному. Тогда, может быть, речь идет о теории произведения искусства? Но эстетика не может ограничиться только продуктами человеческой деятельности, оставляя в стороне проблему природной красоты. Кроме того, само понятие "произведение искусства" далеко не однозначно. В самом деле, сегодня мы выносим чисто эстетическое суждение о многих произведениях, создатели которых никогда не замышляли их, собственно говоря, как произведения искусства. Так, во всяком религиозном искусстве выражается в первую очередь вера, а не эстетическое намерение. Когда художник верующий, его замысел не является главным образом художественным: чувства, которые он пытается вызвать, религиозного порядка, и он стремится не столько сотворить произведение искусства, сколько вызвать ощущение божественного. Таким образом, в той мере, в какой современная эстетика интересуется тем, что Мальро называл "сакральным искусством", она уделяет внимание произведениям, созданным "художниками,
'См.: Кант И. Критика чистого разума. I. Ч. !.§!// Соч.: В 6 т. М., 1964. Т. 3. С. 128—129.
для которых сама идея искусства не существовала"2.
Однако, если художник и может быть посредником для сакрального, его посредничество не такое, как у священника, — за исключением разве что греков, у которых поэты выступали в роли теологов. Так что даже в религиозном искусстве есть что-то, что роднит его со всяким искусством и затрагивает наше эстетическое чувство, даже когда религиозный смысл произведения нам безразличен. Поэтому, может быть, стоит вернуться к дефиниции эстетики через чувственность или чувствительность? В таком случае эстетической является чувствительность к той стороне вещей, которая позволяет рассматривать их как произведения искусства, даже если они не были задуманы их создателями в качестве таковых. Ведь всякая вещь, будь то сакральный или утилитарный предмет, или даже такое стихийное творение природы, как цветок или пейзаж, может рассматриваться как произведение искусства при условии, если в ней проявляется некоторый стиль3. Именно стиль более, чем красота, указывает на тот характер произведения, к которому чувствительна современная эстетика, и на вопрос: "Что есть искусство?" мы склонны отвечать: "То, посредством чего форма становится стилем"4.
Но сказать, что произведение обладает стилем, это, в сущности, просто признать его оригинальность и специфичность. Назвать "стилем" специфичность произведения искусства — значит дать название цент-
2Malraux A. La Metamorphose des Dieux. Paris, 1957. P. 3.
'Malraux A. Les Voix du Silence. Paris, 1951. P. 17.
4 Ibid. P. 270.
138
ральной проблеме эстетики, которая заключается как раз в том, чтобы определить, чем специфично произведение искусства.