1. Мировоззр и его структура. Типы мир-ния: мифол, религ, филос.

Мир-ние – сист знаний о мире и месте чела в мире. Это знание отображ реальн в системе реальных образов. Это знание связано с регулир поведения. Мир-ние стрем. к научному знанию. Не всякий набор представлений о реальности играет роль мир-ния, а только наиб общие из них. Компоненты мир-ния хар-ся высокой степенью общности. Мир-ние постоянно меняется.

Уровни мир-ния – научный и эмоц-чувств.

Подсистемы мир-ния – познавательная(законы развития действительности), ценностная(значимости явлений для чела), деятельно-поведенческая(правила и нормы поведения и деят-ти).

Типы мир-ния- мифологич(предст о мире, осн на фантазии и вере в сверхест силы, их сходство с челом); религиозное(-\- и существовании 2 миров: земного и совершенного); научно-филос(система рацион обоснованных представл о мире; основ на разуме)

2. Возникн филос. Круг проблем, изучаемых филос, осн области фил знания.

Философия – наука о наиболее общих з-нах развития природы, об-ва, мышления и познания.

Ф. возникла в 7-6вдонэ в средиземн регионе – Греции.

Процессы, оказ. влияние: 1 уст демокр строя 2 расшир культ и хоз-эк контактов 3 сомнение в достаточности и состоятельности мифол представлений

Проблемы: чела, отношений, окр мира.

Обл фил знания: онтология(учение о бытии); гносеология(познании); аксиология(ценности); праксиология(практике); социология(об-ве); антропология(челе); методология(принципах, формах, методах познания)

Ф-ции Ф: мировоззренческая(объединяет данные наук, искусств, практики, обосновывает идеал отношения к миру); методологическая(обосновывает пути и средства достижения этого идеала)

Осн направления фил: материализм(материя первична по отнош к сознанию): идеализм(сознание первично)

3. Древнекитайская фил: конфуцианство и даосизм.

Конфуцианство. Кун Цзы. Задача не в том, чтобы открывать что-то новое, а в том, чтобы сохранить то что завещано предками. Этика – главное в учении к. Не делай другим то, что не желаешь себе. Преданность правителю, уваж к старшим, верность долгу. Добродетель – следование указаниям природы. (мудрость, гуманность, верность, почит старших, мужество). Цель к – совершенствование морали. Управл гос-вом надо строить на основе морали. Все люди добры, справедливы от рождения. Проблема воспитания.

Даосизм. Лао-Цзы. Мир постоянно движется и изменяется. Мир познаваем. Дао вечно, всеобъемлюще, закон мироздания. Чел обязан следовать принципу недеяния.

4. Древнеиндийская фил: ведизм, джайнизм, буддизм.

Школы ортодоксальные(признают авторитет вед): ведизм, йога; неортодокс:джайнизм, буддизм.

Сансара – беспрерывное перерождение. Карма – влияние совершённых поступков на вид нового рождения.

Ведизм. Основан на упанишадах – филос части Вед. Первооснова мира – Брахман – мировой дух. В каждой чел душе есть неизменная сущность – Атман. Благодаря осознанию тождества между Бр и Атм душа чела освоб из-под влияния кармы и чел добивается мокши(высвобождение из круга перерождений)

Джайнизм. 6вдонэ.В мире сущ огромное неизменное кол-во душ. По своей природе душа совершенна, а ее возм-ти безграничны. В мире сущ 2 субстанции: душа и материя. Осн признак души – сознание. Душа склонна отожд себя с телом, его страстями. Осн причина, подчиняющая душу страстям – незнание. Освоб души от страстей возможно при аскетизме и строгом следовании знаниям мудрецов, правильное понимание мира. Чел может освободиться только сам.

Буддизм. 6-5вдонэ. Ничего не перерождается, а происх беск трансформация. Нирвана – состояние свободы духа, покоя, блаж, состояние отсутствия желания. 4благородн истины: 1 существ страдание 2 у страданий есть причина 3 страд м.б. прекращено 4 путь к прекр страд – нирвана.

5. Досократовский период в фил ДрГр: милетская шк., Гераклит, элеаты.

Милетская шк.:Фалес, Анаксимандр, Анаксимен. Элеаты: Парменид, Зенон.

Фалес. Первоначало – вода. Природа обладает внутренним принципом движения и изменения. Все предметы одушевл. Предск. полн. солн. затмение. Установил продолжительность года.

Анаксимандр. Ученик Фалеса. Субстанция – апейрон, изобрёл солнечные часы

Анаксимен. Первоначало ­­– воздух. Душа есть воздух. Признаёт вечное движение. Воздух- живое подвижное творческое начало.

Гераклит. г.Эфес. Огонь. т.к.самый подвижный из всех прир в-в. Всё изменяется. Душа – есть огонь. Изменение – борьба противоположностей. Миром правит Логос(з-н порядка в мире).

Парменид. Ввёл понятие бытие(неподв едино неделимо цельно). Мир- вещественный шар без пустот. След-но движение невозм. Истина- р-т только мышение, может противоречить органам ч-в. Простр-во заполнено эфиром. Ничего не возникает и не уничтожается.

Зенон. Теории апорий. Попытка осмысления движения и изменч как абстр понятия невозм и ошибочна.

6. Жизнь и фил Сократа. Софисты.

Сократ. гАфины. Скульптор. Вводит проблемы нрав-ти, воспитания. Фил- учение о том как следует жить. Главн задача познать самого себя. Для того, чтобы жить необх знания, но знать чел может только то что в его власти(душа). Невысоко оценивал познават значение органов ч-в. Обрашал основное внимание на познание сути добродетели(сдержанность, мужество и справедл). Мораль=знание. Истинное знание – познание души. Не оставил работ.

Школа Киников. Антисфен. Отрицал реальность общего. Сущ только единичн вещи. Понятие – слово, которое обьясняет вещь. Челу доступен только мир единичн вещей. Постичь общее невозм. Но чел может познать гуаго(спокойствие, отречение от земного, аскетизм).

Киренская школа. Аристипп. Орудие познания – ощущение. С их пом чел постигает не св-ва вещей , а своё состояние. Цель жизни – наслаждение настоящим. Отказ от удовольствий грозящим страданиям.

Микарская школа. Предмет знания – общее, достигаемое при помощи понятий. Это общее неизменно и совпадает с единым благом. Чувственный мир, движение, изменение невозможны.

Элитоэретрийская школа. Фитон. Благо=доблесть. + микарская школа.

Софисты.Протагор. Создали науку о слове. Софистов подразделяют на старших(Горгий и Протагор) и младших(Алкидам). Отстаивал сенсуализм. Чел есть мера всех вещей. Все люди равны от природы. Против софистов выступал Сократ.

7. Философия Платона. Учение Демокрита.

Платон ученик Сократа. Всё имеет свою идею. Идеи первичны, вечны, = бытию, не возникают и не уничтожаются. Материя ничего не порождает, она лишь воспринимает излучение от идей. Идет пребывают в вечности. Мир вещей изменяется. Самая высшая идея – блага=бога(красота, истина, соразмерность). Источник истины – воспоминание бессмерт души о мире идей до вселения в тело чела. Сущ 2 мира: мир идей и мир вещей. В основе идеального гос-ва – разделение труда.

Демокрит. Атомизм. Атомы и пустота. Возможно движение. Атомы: форма, порядок, положение +величина и тяжесть. Душа состоит из атомов. Чел умирает т.к. умирает его душа. Мир познаваем. Исходное познание – ощущение. Прогресс об-ва – разделение труда. В познании придавал большое значение чувствам, но понять сущность предмета можно лишь путём рационального познания. В основе воспитания лежит сп-ть к стыду.

8. Философская система Аристотеля.

Ядро фил – онтология. Мир имеет 2 начала: веществ и матер. Материя пассивна, форма – активна. Формирует систему категорий философии(10: сущность, кол-во, кач-во, отн-ия, место, время, положения, обладания, действование, страдание). Ощущение – отражение внешн мира, первичн ист нашего знания. В основе вещей лежат 4 элемента: огонь, воздух, земля и вода. Действительное бытие представляет единство материи и формы.. Выделяет 6 видов движения: возникн и гибель, увелич и уменш, перемена, изменение места. Душа присуща всем обьектам живой природы. 3 уровня души: вегетативный(растения), чувственный(животные), разумный(чел). Чел – общественное сущ-во. Различал 3 хорошие(монархия, аристократия, полития) и 3 дурные(тирания, олигархия, демократия) формы гос-ва. Во всём должна быть умеренность.

9. Раннехрист фил. Проблема отнош веры и разума в апологетике, патристике, схоластике. Идеи Августина Блаженного.

Главные темы: Бог, чел, мир, отношения между ними. Условия: 1) падение общей образ-ти, 2) уст натур хоз-ва, 3) формир системы вассальной зав-ти, 4) диктатура церкви. Очагами сохранения науки и ис-ва ст-ся монастыри.

Отнош знания и веры: 1) знание и вера – антиподы(вера не нуждается в знании). 2) знание и вера могут сосущ т.к. имеют разные источники. Знание опир на разум, вера на откровение. 3) Знание и вера должны обьед-ся и обосн богословские концепции: а) «верую чтобы понимать» А.Б., б) «понимаю чтобы верить.» в) «нет веры, без знания и знания без веры.»

В период борьбы христ с политеизмом возникают сочинения апологетов – защитников христ. Эти соч носят пропаганд дискус хар-р, очерчивают круг проблем, к-е становятся главн в средневек Стремились док-ть, что христ выдвигает ?? кот ставила антич фил, но даёт на них более соверш ответ.

Системное решение этих проблем берёт на себя патристика- соч, в кот решаются проблемы(1. Бога и док-ва его бытия, 2. бытия чела и целях его бытия, 3. соотнош веры и разума, 4. проблема универсалей).

Схоластика- наука и фил религиозно оформленная, кот преподаётся развивается в сист религ образа. 9-15в.

Августин Блаженный.- 1й отец церкви, кот занимался фил??. Бог есть высшее бытие, в Боге нах-ся вечн неизм идеи, кот обуславливают мировой порядок. Бог творит мир по своей доброй воле. Мир разнообр. Лестница сущ-в. Особое место заним чел(наделён душой и телесн прир). Душа нематер, бессмерт и свободна(атриб Бога). Церковь – посредник м/у небом и грешным земным миром. Она есть отражение небесного мира, но т.к. она сущ на земле, где зло и насилие, она не свободна от земных грехов.

10. Схоластика, её метод и проблематика. Споры об универсалиях(реализм, номинализм, концептуализм) . Фома Аквинский и его идеи.

Схоластика- наука и фил религиозно оформленная, кот преподаётся развивается в сист религ образа. 9-15в. Стремилась рац обосновать и системат христ вероучение. Для этого широко исп идеи античной фил-и. В развитии выделяют 3 подпериода: а) ранняя 9-12в, б) расцвет 13в, в) закат 14-15в. Проблематика: соотнош знания и веры, сущности и существования, природа универсалей. Споры об универсалиях: реализм(универсалии сущ реально), номинализм(реально сущ един вещи,

общее- в сознании чела- имена вещей), концептуализм(общее сущ после един вещей как умственное обобщение признаков).

Фома Аквинский. Фил и религия отлич по методу достиж истины. Но в итоге истина принципиалньно одинаковая(источник Бог). Бог – перво- двигатель, -причина, -необходимость, -руководитель, абсолютное совершенство. Индивидуальность чела – единство души и тела. Душа нематериальна и бессмертна. Душа разная. Единство души тела. Чел общ-ое существо.

Дал классификацию законов: 1.вечные – обеспеч миропорядок, 2. естествен, 3. человеческие, 4. божественные- смысл жизни. Познание начинается с чувственного опыта.

11. Фил эпохи Возр: специфика и круг проблем. Гуманизм и проблема человеч индивидуальности. Натурфилософия и пантеизм.

Специфика:1. Антропоцентризм(чел – центр и высшая цель мироздания), 2. Гуманизм(учение, признающее самоценность личности в мире. Право чела на свободное развитие и проявление своей способн). 3. Пантеизм(учение обожествляющее мир). 4.Чел –творческая личность.

Круг проблем: Эстетический аспект.

Период В характ : преодоление натур способа ведения хоз-ва, расширение культ и эк связей м/у регионами Европы, развивается книгопечатание, ВГО.

1) ломалась дух диктатура церкви, 2) церковь уходит на второй план(светская жизнь). 3) Внутри христ формир реформ движения оппозиционные Ватикану. 4) Формир интеллигенция(слой не связан с церковью). 5). Гуманизм – светская нецерковная образованность. 6) Об-во обращается к античности. Фил преобр антисхоластический хар-р. Теория двойственной истины(религии и науки). Появ-ся натурфилософия и пантеизм(Бог растворён в природе).

Николай Кузанский, Джордано Бруно. Противоположности совпадают в Боге. Мир познаваем. Три ступени познания: ощущение, рассудок и разум.

Макиавелли. Цель оправдывает средства. В основе д-ти чела лежат его эгоистич и материальн интересы. Нужно отделить церковь от гос-ва. При этом мораль выводится из политики.

Леонардо да Винчи. Считал что наука должна приносить пользу для чела. Доказывает что ис-вом познаётся мир. Для этого используется образ.

Галилео Галилей. Атомизм. Вселенная бесконечна. Чел имеет двоякую природу(смертен и бессмертен).

12. Фил Нового времени: основн формы, направления, проблемы. Дилемма эмпиризма и рационализма и её развитие в фил Нового времени

Новое время к16-к18 веков. Бурж выд-ся из 3 сословия и стан господств классом. Период бурж рев. Религия оконч теряет господств полож, но сохр в обыденном сознании. Учеличение власти закл в получении новых знаний.

Особенности фил Н.Вр.: 1) тесная связь с естествознанием. 2) возникает противостояние материализма(созерцательность и механицизм) и идеализма. 3) Знание – сила. Фил и наука должны обеспечить господст чела на земле. 4) На передний план выходит гносеология: процесс познания и оптимальн пути нахожд истины. В обьяснении процесса познания возникло противопост. м/у рационализмом и эмпиризмом.

Рационализм(Декарт, Спиноза).- Фил направл абсолютизирующее возможности разума и недооценив возможность чувств познания мира.

Эмпиризм(Бэкон,Гоббс,Локк).-фил направл абсолютизир возможности чувственного опытного знания и недооценивающее возможности теоретического познания.

13. Френсис Бэкон. Рене Декарт и его фил взгляды.

Бэкон.Эмпиризм(чувственный опыт). Высшая задача познания- завоевание природы и усоверш чел жизни. «Знание – сила.» Оптимальный метод познания – индукция(от частного к общему). Выделяет 4 идола: Идолы рода(мышление по аналогии). Идолы пещеры(Следствие материальн интересов. Судят по тому что видно из пещеры). Идолы площади(Заблуждение в рез-те общения при помощи слов.) Идолы театра(заблужд возникающ вследств авиторитетов). Систематизатор идей Бэкона Томас Гоббс. Мышление неотделимо от материи. Естеств сост чела война против всех(Гоббс). Естеств сост чела – безмятежность гармония(Локк).

Декарт. Рационализм(разум). Цель познания – усоверш чел природы. Два первоначала: дух и матер субстанция. В кач-ве истинной субстанции – Бог. Единственным источником истинных

знаний яв-ся разум. «Мыслю – следовательно существ». В основу истнного метода положил истину и дедукцию(от общего к частному).

14. Особенности немецкой классической фил. Фил Иммануила Канта.

Нем класс фил к18-1п19в.

Особенности нем класс фил. 1) обращение к диалект традиции. 2) Фил в центре культуры. 3) Обращение к истории как к объекту фил анализа. 4) Обращение к проблемам права и гражданского об-ва. Понятия: прогресс, свобода, труд. 5) Антропологичность(в центре фил активный субъект познания- чел)

Кант. Выделяют докритический и критический период. Докритический период: естественнонаучн направл и материализм. Гипотеза о происхождении солн сист из газопылевой туманности. Идея о замедлении вращения Земли вследствие притяжения Луны. Идея естественного происх человеч рас. Критический: в познании принимают

Всякое познание начинается с чувственного ощущения, восприятия, переходит к рассудку и завершается разумом. Разум – генератор идей: 1)Психологическая идея или идея о душе. 2)Космологическая или идея о мире как единстве. 3) Теологическая идея или идея о Боге как безусловной причине всего сущего. Кант различал «мир вещей в себе» и «мир явлений». «Вещи в себе не познаваемы».На уровне рассудка априорным знанием яв-ся категория: кол-во, кач-во, отнош, модальность. Поступай так, чтобы правило твоего поведение могло бы стать правилом поведения для всех. Разграничивает нравственную и физическую сторону поступка.

15. Обьективный идеализм Гегеля. Диалектический метод Гегеля. Антропологическая философия Людвига Фейербаха.

Гегель. Исходное понятие – абсолютная идея – чистая мысль, абстракция содержащая в себе в неразвёрнутом виде все знания о мире. Мировое развитие – развитие духа, абсолютной идеи. 3 этапа развития: 1) логика. 2) фил природы. 3) фил духа: а) субъективный дух – знание субъекта не выходящее за границу индивидуального опыта, б) объективный дух – чел-й родовой разум. Получивший выражение в организации общ-й жизни, в) абсолютный дух – дух свободы, стремящийся познать себя. Диалектика – фил учение о наиболее общих законах развития природы, об-ва и мышления.

Фейербах. По началу последователь Гегеля. Становится на принцип материализма. Вместо абстрактной идеи надо брать чела. Материальное сводится к физическому. Чел – исходная точка и конечная цель фил. Практическая д-ть сводится к матер-физиолог д-ти. Чел в об-ве взаимосвязан с др людьми. У Фейербаха всё сводится к половой активности.

16. Становление иррационалистической традиции в неклассической фил: Кьеркегор, Шопенгауэр, Ницше.

Иррационализм- фил учение, настаивающее на ограниченной познавательной способности разума, мышления и предлагающее основным видом познания интуицию, чувства, инстинкт.

Кьеркегор. Мышление никогда не может постигнуть дейс-ть. Мышление абстрактно, существование конкретно. Фил должна изучать внутренний духовный мир личности. 3 стадии развития личности: 1) эстетическая, 2) этическая, 3) религиозная.

Шопенгауэр. Различал вещь в себе и явление. Вещь в себе познаваемая и яв-ся волей. Воля – первооснова и первопричина мира. С появление человека мир становится объектом познания людей. Волевое начало мира толкает на борьбу. Сущность личности образует «воля». Борьба всех против всех. Совершенное познание интуитивно. Наука обращается к интеллекту, кот подчинён воле, а истинное знание не доступно науке. Истинное знание доступно только науке.

Счастье сводится к освобождению от страданий. Чел располагает 3 благами: здоровье, молодость, свобода.

Ницше. Философия жизни. Основа жизни – это воля к власти – основа и движущая сила мирового процесса. Воля к власти это инстинктивное иррациональное начало человека. Жизнь – борьба всех против всех. Побеждает сильнейший. Мир непознаваем. Интеллект д.б. подчинён воле и работать как орудие власти. Аппарат познания чела не предназначено для познания а для овладения вещами в целях биологического выживания и укрепления воли к власти. Все научные понятия – иллюзии, ложь. Существует природное неравенство людей: раса господ, раса рабов. Отвергал принцип демократии и исторического процесса, не приемлет христ религию и традиц мораль, т.к. традиц мораль размягчает и расслабляет волю к власти. Отрицает ценности: совесть, доброта, сострадание. Проповедует образ сверхчеловека.

17. Исторические условия возникновения марксизма. Диалектический материализм. Его сущность, место и роль в марксистской фил. Теория общественного развития марксистской фил.

Условия возникн:1)Становление буржуазии и пролетар, 2) обострение противоречий м/у классами, появл соц, 3) безработица, 4) открытия, фиксир историчность природы( клеточное строение, ЗСЭ, биолог эволюция),5) прообраз профсоюзов(черкизм).

Диалект материализм: Материя первична, сознание вторично. Атрибуты материи: бескон, вечн, неуничтожимость, движение, структ многообразие, сущ в пр-ве и времени. Движение имеет абсолютный характер. Формы сущ материи: простр и время. Сознание – отражение объект реальности, имеет соц прир. Идеальное – продукт сознания. Материя познаваема, на каждом ист этапе её познаваемость ограничена. Основа познания – практ д-ть. 2 этапа познания: чувств и рацион. Истина – соответствие знания явлениям и отношениям объективного мира. Развитие универсально. Источник развития – противоречие. Принципы диалектики: 1) развития, 2) материальн единства мира, 3) всеобщей связи и взаимозав-ти, 4) ед-ва истор и логич-ого, 5) восхождения от абстр к конктретному, 6) всесторонность и объективн исследования. Маркс фил применяет з-ны и принц диалектики на материалист основе.

Теория обществ развития. Движущая сила развития об-ва – взаимод-ие производительный сил(люди+средства пр-ва) и производств отн-й(отнош собств-ти). Об-во – система обществ отношений. Обществ отнош – д-ть чела. Д-ть – сод-ие процесса. Отношение – форма, в кот протекает процесс. Д-ть и отношения делятся на матер(эк отн-ия) и идеолог(полит, правовые, нравств, религ, эстетич). Общ-экон формации(по способу произв-ва):1) первобытнообщинн, 2) рабовладельч, 3) феод, 4) кап, 5) коммун(1й этап социализм).

18. Сущность и исторические формы позитивистской фил(классич позитивизм, эмпириокритицизм, неопозитивизм). Постпозитивизм.

Позитивизм. 19в Основатель Огюст Конт. Наука должна отвечать на вопрос: «как?». Принципы: описательный и экономии(описание д.б. предельно простым). Проблематика: фил анализ, научн знания, наука и фил. Характерны: 1) всё подлинное знание, р-т отдельных спец. наук. 2) Стремление свести научн знания к чув восприятию.

Классичекий позитивизм. 1830-40гг Конт, Спенсер. Фил должна обобщить и систематиз научные знания, формир наиболее общие законы.

Эмпириокритицизм. к19-н20в. Истины нет. Фил – теория познания. Наука=описанию.

Неопозитивизм(1. логич позитивизм 2. фил анализа). 1920е. Фил должна изгнать из науки рассуждения, построить идеальные логические модели рассуждения. Принципы: 1) верификация, 2) фальсификация. Главн задача в анализе предметного языка. Из языка устранить филос моменты.

Постпозитивизм. 1950г. Снижение интереса, проблема формальной логики. Интересует не научн знание, а его развитие. Поппер: выдвинуть множ-во гипотез, опровергать их пока не останется 1 – ст-ся рабочей.

18. Фил экзистенциализма(Ясперс, Хайдеггер, Сартр) и фил психоанализа в 20в.

Экзистенциализм. с1920г. В Германии, Фр, ЗЕ. Различают религиозный(Ясперс) и светский(Хайдеггер, Сартр). Центр полож – чел с крайним индивидуализмом и раздвоенным сознанием. Защищает гуманизм. Проблема места и роли чела. Э – фил утешения. Э может научить людей сохранить свободу, находясь в одиночестве и страхе. Индивид чела нельзя опис наукой. Суть чела раскрыв при выборе. Страх м приоткрыть сущность чела. Экзюпери.

Психоанализ. Фрейд метод ассоциаций. Ассоц – исключение сознания. Чел склонен к агрессии. Содержание бессознания переносится на сознание. Сод-е сознания переходит в др формы, допустимые об-вом. 3 уровня психики: бессозн(оно), сознат(я), коллект созн(сверх-я). Сублимация-переключ энергии на высшие цели. Фромм -гуманист модель психоанализа, основ на любви. В основе всякой любви лежит карыстный момент. Самая чистая любовь – отцовская.

18. Религиозная философия 20в. Персонализм. Онтология, гносеология, соц фил. Томизм.

Кажд. религ. течению соотв. своя фил система.

Фил теч связ с христ. Для них хар-но: 1.Фил. онтология: - раздваивает бытие на низш. и высшее, - признаёт духовную сущн. первичной по отнош к материальной, -в доказ. бытия Бога исп. рац. и иррац. методы. 2.В гносеологии рел. ф-ия: -разгранич. объект позн. на ест и сферхест. сферу, -поэтому предмет, задачи, цели удваиваются, -главным в гнос. остаётся познание божественного в его разл проявлениях, -основапознания – откровение. 3.В соц. фил. системы общ. отношений рассм. через призму божеств-й целессообразности. Вся чел. история рассм. как процесс направленный волей бога. В отличие от идеализма, принципы выводяться из осн. постулатов веры.

Задачи: усилить связь религии, совр. науки и др. форм идеализма.

Внутри католической фил.: 1.Неотомизм 2.Персонализм 3.Экзитенциализм.

Наиб. расп. неотомизм- обновлённое учение Фомы Аквинского. Возн. в 19 – нач. 20вв, как реакция на возн марксизма и позитивизма. Осн. проблема – вера и разум.

Осн. формы постижения истины: 1)наука (низшая, фиксир. явления и уст причинно – сл связи); 2)фил (более выс.) – учение о бытии – сущности вещи; 3)религия – вершина рац. знания и иррац. Гл. задача – постижение Бога, как первопричины. В осн. познания всегда лежит откровение.

18. Фил в конце 20в. Постмодернизм.

Представ.: Ж. Лакан, Ж.Деррида, Барт, Рорти.

Единство предметных полей. Требование соединить науку, фил, ис-во, религию… Нет субъекта философствования. Не претендует на создание всеоблемлеющей фил теории. Ис-во – отражение Я художника, а не реальности. Творчество – бесконечное цитирование. Стирание пространств и временных границ. Ф-фы отказ. От понимания бытия как ч-то абсолютного и неземного, рассм. бытие как становление изменения. Мысль должна быть выр-на с пом особого языка непризнающ традиц граммат норм и правил. Не призн. Значимость гносеол. Проблематики, не сущ-ет никакой истины, гос-тво в к-ре принципа: “все возможно”.

18. Возникновение и развитие, основные проблемы и этапы русской нац фил . «Рус идея» и фил идеи западников и славянофилов.

Идея «святой Руси». Историческая роль центра православной религии принадл гос-ву. В 17в ЗЕсхоластика. 18в- материализм(Ломоносов, Радищев). 19в- Чаадаев(Критика самодержавнокрепостн строя России). 1917-91- фил советского периода. 1980-90- марксизм. с1991 фил постсоветского периода. Особенности русской фил:1) свободная форма философствования; 2) Особая роль нравств и эстетич мотивов; 3) идея миссионизма, утопизма. Миссия, спасение чел-ва России. 4) Слабый интерес к проблемам гнесеологии. 5) Антииндувидуализм. Славянофилы (философия тотальности, Киреевский, хомяков). Православие – фундамент мировоззр и познания. Монархия – идеальная форма социума. Крестьянская община – идеальн нравств мир. Покорность русского народа, отсутствие в его истории классового расслоения и борьбы. Осуждает крепостничество. Разрушение крестьянской общины означало крушение начал русской культуры. Критика европоцентризма. Западники(1940е, философия индивидуальности, Герцен, Белинский). Ориентация на ЗЕцивилизацию, критика православия, материализм и аскетизм. К к1940-х выд-ся 2 тенденции у западников: а) революционеры-демократы, материалисты, социалисты(Герцен, Белинский), б) либералисты, идеалисты, против революции.

18. Философия всеединства В Соловьёва. Нравственно-религиозные поиски в русской философии н20в. Бердяев. Фил русского космизма.

Соловьёв. Из идеи всеединства вытекает принцип свободы. Ему чужды славянофильство, западничество. Всеединство - идеальный строй мира, предпол примирённость, воссоединение, гармонию всех конфликтных элементов бытия. Осуществление «живого всеединства» сверш-сь в лице Христа. Считал, что хрис-во искажено церковью. Божественно всеединство человека. Бесконечность чел души. Синтез науки, философии и религии. «Цельная жизнь»=«цельное знание»+ «цельное тв-во». Реальной силой просветляющей чел-й мир яв-ся ис-во. Механизм, приводящий мир к всеединству – магия любви и эстетического тв-во. Всеединство – истина, благо, красота.

Бердяев. Тема конфликта личности с об-вом. Наука даёт только относительные знания. Безысходное стремление чела к истине и свободе. Жизнь это бессмыслица. Чел – микрокосмос, целый мир. Проблема свободы – собственное созидание добра и зла. Свобода не обусловлена Богом, она сущ до него. Нет рая, ада. Чел творит себя и мир. Механизм тв-ва – свобода. Источник страдания – отчуждение от мира и от самого себя. Движущая сила развитии об-ва – противоречие м/у личностью и об-вом.

Космизм. Научн-фил мировоз основанное на принципе единства косм процессов и осн напр развития чела. Русский космизм – теория ноосферы Вернандского. Собственно человеческая деят-ть явл эл-том общего космич процесса развития. Циолковский доп учение о ноосферном этапе эволюции учением об освоении космич простр-ва как основном пути активной эволюции человека. Чижевский разраб учение о влиянии солн активности на чела. Соловьев – фил всеединства.

18. Зарождение и развитие философской мысли на Беларуси. Социально-философские и гуманистические идеи в белорусской философии (Ф. Скорина, С. Будный, С. Полоцкий).

Философия возникает на Б со временем принятия христ. В 10-11в на бел землях появ-ся лит памятники, содержащие фрагменты трудов античных философов. 9-11в формир бел народности. Фил эпохи В. – философ и социологические учения, развивается в Европе в эпоху разложения феодализма и становления раннего буржуазного об-ва. Гуманизм – воззрение, признающее самоценность личности, права чела на свободное развитие и проявление своих способностей.

Отличительные черты гуманизма Б в эпоху Возр:1) идея индивид свободы больше ограничена, чем в ЗЕгуманизме, идеей всеобщего блага. 2) все культурные ценности дб доступны всем. 3) синтез светских и христ гуманист ценностей. 4) Тесная связь гуманизма с реформацией. Почти все гуманисты были близки к реформации, либо являлись реформаторами.

Ф.Скарына. Утверждал самоценность человеческой личности, реабилитировал земное бытие. Идея авктивной любви к Родине. Патриотизм, первый добродетель. Доступ простого народа к дух и культур ценностям. Преимущество духовных ценностей над метериальными. Человек – сущ-во разумное, нравственное, общественное. Идея совершенной земной жизни. Все взгляды распространял на белорусском языке, тем самым сод-л развит бел нац культ. Полит идеал – гуманная и сильная монархия.

С.Будны. Отрицал учение о троице. Бог – Бог-отец. Святой Дух его творческая сила. Христос высокоморальный чел. Отрицал бессмертие души и существование загробного мира. Приоритет разума над верой. Осуждал смертную казнь. Чел личность должна быть свободна и неприкосновенна. Полит идеал – монархия во главе с образованным правителем.

С.Полоцкий. Мир сотворён Богом. В нем сущ два начала: матер и дух. Из их сочетания образовался чел. Душа бессмертна. Бог непознаваем, природа познаваема.чел отличается от др тем, что мыслит. Чел не имеет врождённых идей. Фил явл средством, без кот чел не может жить. За сильное гос-во во главе с образованным монархом.

18. Идеи Просвещения и социально-философская мысль на Беларуси. Философия и развитие белорусского самосознания в XX веке.

В н.XVIII в. В Европе зародил. Просвещние (общест-полит течение, пред-ли кот. Стремил устранить недост-ки сущ-го об-ва, изменить нравы, политику,быт путем распростр идей добра справедливости знаний. Ф-фы прос-я объявили прос-е народа реш. факт-ом об-го прогресса. Особенность бел. Про-я – смещение хронолог-их рамок прос-я. Если запад-му П-ю предшест рационализм нового вр., то бел. П-е начиналось в направл-ии преодоления схоластики. Вырази­тели этих идей Б. Добшевич, К. Нарбут, М. Почобут считали сво­боду мысли обязательным условием развития науки.

Кастусь Калиновский (1838—1864). Печат­ное и рукописное наследие Калиновского — семь номеров газеты "Мужыцкая прауда", революц. ин­струкции, призывы, приказы, известные "Пiсьмы з-пад шыбенщы". К. последовательно раскрывал сущность крепос­тнической эксплуатации во всех ее формах, резко критиковал враждебную народу гос. машину абсолютизма, ре­шительно выступал за отмену в будущем об-ве всех классо­вых, национальных, религ. привилегий и ограничений. Значит. место отводил обоснованию демократ. форм правления, считая наилучшей из них демократ. Респ-ку. Пока бел. народ не станет свободным, в об-ве не может быть справедливости, богатства и знания. К. был приверженцем всеобщего образования и воспитания, кото­рыми должно заниматься непосредственно гос-во, под­черкивал необходимость развития науки и культуры на род­ном, белорусском, языке.

18. Метафизика и онтология как основные стратегии познания бытия. Категориальный аппарат онтологии. Ос­новные формы бытия: бытие материи, сознания, природы, человека и общества.

Метафизика.- учение о предельно общих принципах и начала бытия; вещи – неизменное, независимое др от др, отрицание внутренних противор как источн развития. В раннегреч фил проблема субстанции и субстратов. Средневековье: высшая форма познания бытия. Н Вр: метафизика=естествознание. Согласно Канту: метафизика – знание выводимое из чистого разума, <> естествозн. Гегель: мет противоп диалектике. Со 2п19в размывание проблем метаф по областям фил и научн знаний. Онтология.-учение о бытии. Рассм наиболее общие законы бытия. Закон – необходимые устойчивые повторяющееся существ-е связи и отношения вещей. Развитие опр-ся либо внешними причинами, либо в онтологии вводится понятие цели движения. Способы разрешения противоречий: 1) преобразование сторон, 2) уничтожение. Без понятий категорий и невозможно мышление и познание. Категории – фил понятие ориен-ое на закон-ти развития бытия, а не на св-ва. Исходные категорией явл-ся категорией бытия. Бытие – сов-ть матер образований, их противопоставления идеальным явлениям: сов-ть всего сущ-его сдесь и теперь; способ сущ-ия матер и дух об-ий. Формы бытия: бытие вещей, чела, идеального(духовного), соц-ого.

18. Диалектика как философская концепция развития, её основные принципы, законы и категории. Диалектика как теория познания. Современные дискуссии о диалектике.

Наука о наиб общих з-нах развития природы, об-ва, мышления. Всё рассм в многообр связей и взаимодействии противопол. Виды: объективная- сов-ть закономерностей, не завис от чела; субъективная. Принципы диалектики: 1) развития, 2) материальн единства мира, 3) всеобщей связи и взаимозав-ти, 4) ед-ва истор и логич-ого, 5) восхождения от абстр к конктретному, 6) всесторонность и объективн исследования. Законы диалектки: 1) з-н единства и борьбы против-ей, 2) з-н взаимного перехода качеств и колич-х изменений, 3) з-н отрицания отрицания. Категория диалектики-фил-ие понятия, в кот универс связи бытия осмысливаются в их противоречивой динамике.

18. Категория материи. Современные представления о структуре материи. Движение и развитие как атрибуты бытия.

Этапы понимания материи: 1) М – реально сущ-ее вещ-ое обр-ие или природная стихия. 2) М=атом. 3) М – объективная реальность, противост сознанию. 4) М – субстанция сущего. Материя и сознание взаимосвязаны и едины. Субстрация – ТО что сущ благодаря самому себе и в самом себе. Сво-во материи – движение, вечность, недостижимость, несотворимость, сущ во времени и пр-ве, многообразие. Стр-ра материи – Сп-б её организации. Виды материи: в-во и поле, антив-во и антиполе. Уровни неживой материи: атомы, молекулы, вакуум, макротела, галактики, вселенная. Уровни организации живой материи: доклеточный, клеточн, органо-тканевый, организменный, популяционно-видовой, биоценозный, биогеоценозный, биосферный. Уровни соц материи: чел, семья, соц группы, этнические обр-ия. Движение – Сп-б сущ материи. Виды движения: 1) изменяющее св-во, 2) изменяющее кач-во(развитие). Формы движения материи: мех, физ, хим, биолог, соц. Движение противоречиво и абсолютно, не сущ без пр-ва и времени

18. Пространственно-временная структура бытия. Субстанциональная и реляционная концепции пространства-времени. Пространство и время в неживой и живой природе. Специфика социального пространства и времени.

Пр-во – абсолютная протяжённость, некоторая пустота.(Энгельс,Ньютон) Пр-во – протяжённость материи, сов-ть отношения мн-ва объектов.(Аристотель, Декарт, Бэкон) Пр-ва – комплекс ощущений. Пр-во – первичная хар-ка по отношению к материи. (соврем). Время – дл-ть существования(Аристотель, Декарт). Время – абс равномерная длит-ть(Ньютон).Время – форма проявл абс вечности(Платон,Гегель). Время – порядок следования событий(Лейбниц). Время – форма бытия материи, выражающая длит-ть и пос-ть её изменений(совр).

Взаимосвязь пр-ва и времени зафиксировано в теории отн-ти Эйнштейна. Св-ва пр-ва и времени: 1) метрические(связаны с движением), 2) топологические(не зависят от движения). Возможно сущ пр-в с разл метриками и топологиями. Миры конечны, вселенная бесконечна. Концепции пр-ва и времени: 1) субстанциальная, 2) реляционная. Пр-во и время не зависят др от др. Пр-во и время – это особые отношения м/у объектами и процессами и вне их не существубшие.

18. Понятие природы. Специфика философского и научного подходов к исследованию природы. Живая и физи­ко-химическая природа, их отличие и взаимосвязь.

Природа – весь мир в многообразии его форм и проявлений. Природа и материя близки по значению. Природа – материя+психические яв-ия мира животных. Отличия живого от неживого: 1) живое способно не только выделять и рассеивать тепло но и запасать в-ва, энергию, информ, может содержать сложные связи. 2) живая система сохраняется, постоянно разрушаясь, 3) живое тесно связано с природой, но не смешано с ней. 4) живое обладает опережающей реакцией. 5) саморегуляция.

18. Биосфера и ноосфера, закономерности их развития и взаимосвязи.

Биосфера – оболочка земли, состав, стр-ра, и энергетика кот опред-ся совокупной д-тью живых организмов. Биосфера – часть литосферы, гидросфера и атмосфера до озонового слоя. М/у живым вещ-вом идёт непрерывн веществ и энергетический обмен. В стр-ре биосферы преобладает неживое в-во. Живые организмы взаимодействуют пищевыми цепями. Чел включается в связи биосферы на основе трудовой д-ти. Организация пр-ва привела к выделении чела из природы. Д-ть чела должна перевести биосферу в новое состояние – ноосферу – область господства разума.Человек и биосфера должны совместно и согласованно развиваться.

32.Экологическая проблема в современной философии и пути её решения. Основные идеи экологической философии.

4 типа отношения с природой: 1) древнейший(присвоение с пом-ю примитивных орудий труда), 2) аграрный(земледелие и животноводство), 3) промышленный(машинное пр-во), 4) современный(бурное НТразвитие, Возрастание масштаба потребления природных ресурсов, стремление к их воссозданию). Возникает ряд проблем: обострились эколог проблемы(загрязнение окр среды, исчерпание ресурсов, обеднение жив и раст мира). Пути решения: 1) создание экологического простр-ва, кот призвано не разрушать а умножать, совершенствовать природу. 2) сохранять и поддерживать равновесие в окр среде.

33. Проблема сознания в философии. Гипотезы о сущности и происхождении сознания.

Сознание – высшая присущая лишь людям фу-я мозга, связ с речью и заключ-ся в целенапр-ом отражении дейст-ти, в разумном регул-ии поведения и самооценки чел-а. Гипотезы сущности: 1) С. – противопол-сть материи: а)врожденное св-во души; б)С.-особый вид бытия. 2)С. Материально – это ве-во продукт мозга. 3)С.- не противоп-сть материи, а регулятив ее саморазвития в лице чел-а. 4)С.-св-во высокоорганиз-ой материи, кот. Дает идеальное отраж-е внеш. мира. С. вторично по отнош-ю к материи. Г-зы происхождения: 1)С. – творение Бога, 2)С.-имеет космич-е происхожд-е, 3)С.-рез-ат длит. эволюции вселенной, продукт соц.-ист. развития чел-а, в рез-те изменения людьми действительности.С. развил. из св-ва отражения. Отражение – всеобщее св-во бытия соответствующим образом реагир-ть в момент взаимо-вия явлений, вещей др. с др.

С.-особый вид биолог. Формы отражения. Под возд-ем труда и языка психика животного трансфор-лась в психику и с. чел-а. Хаар-ки С.: 1)универсальность, 2)обеспеч-ет адыкват. отражение бытия в мире, 3)С.-основа твор-ва, 4)опосредованно языком, 5)индивидуальность.

34. Структура чел-го сознания. Сознательное и бессознательное.Сознание и мозг.

Т.к. С. контрол-ет часть психики и нецелесооб-но связывать психику и С. Две структуры С.: 1)Онтологическая, 2)функциональная. В функ-ой ст-ре выд: 1.Когнитивную сферу – знание и ответ на вопр: Что есть что? 2)Мотивационную сферу – опред-е ценностных ориентиров и ответа на воп Во имя чего?Каких целей? 3)Нормативная с-ра – проектирование отнош-я к миру. Ответ на воп. Как?Каким образом? В онтолог. ст-ре уровни: 1) «Осознание»-инф-ция ощущений восприятия и представления превращается в понятие суждения и умозакл-я. 2)Надсознание- создаются новые идеи, гипотезы,теории 3)Самосознание: 4 уровня: 1. Надсознание – внутренне усвоен-е индии-ом соцю нормы и запреты, 2. Сознательное – часть псих-ой деят-ти ч-ка, открытая для него и контролируемая им. 3. Подсознательное – часть псих.деят. кот в опред. момент не может появиться в поле сознания ч-ка, но может произв-но всплывать в сознании. 4.Бессознательное – пласт психики, кот. никогда не появится в поле созн-я.

Сознание и мозг: 1. С. развивается независимо от м-га. 2.С. – вещ-во м-га. 3.С. – высшее св-нное лишь ч-ку, связ. с речью фун-я м-га, заключ-яся в обобще-ом и целенапр-ом отражении дейст-ти. С. возникло и развивалось с раз-ем м-га. Стр-ра и св-ва С. зависят от стр-ры м-га. Но мозг – лишь возможность С-я. Цель и содерж-е деят-ти соз-я задаются не мозгом, а соц. Образом в жизни ч-ка.