Философия / шпоры (диапазон 01-10)

1. Понятие мировоззрения, его структура и основные функции.

Мировозр.-взгляд во Вселенную(weltanschsung),появилось в к.XVIIIв.Термин вводит Кант-пришёл к выводу,что если сущ-ет наука действительно нужная чел.,то это та кот.даёт ему возможность знать «Как надлежащим образом занять своё место в мире и правильно понять каким надо быть , чтобы быть чел.Мировозр.-это система общих взглядов на мир и место в нём человека. В стр-ре мировозр.выдел.:мироощущение(усвоение мира с пом. органов чувств);мировосприятие(пассивное созерцание человеком мира в форме эмоций,восприятий,представлений); миропонимание(активная форма усвоения мира. Его источники:мышление,рассудок,разум)Мировозр. структура: знание,принципы,психолог-ие установки,идеалы, убеждения,ценности,оценки. Функции: онтологическая, гносилогичекая, аксиологическая, праксилогическая.

2. Исторические типы мировоззрения: мифологическое, религиозное, философское и их особенности.

Историч. 1-ым типом был.мифологич. Мифология-фантастическая, основанная на воображении постижения действительности в виде чувственно-наглядных представлений.(Черты мифол.мировозр.: антропоморфорность-наделние предметов чел. св-ами)синкретизм(неразрывност вымышленного и реального мира)символичность(использование условных знаков). Основные темы мифов(Превращение хаоса в Космос;Появление 3-ёх миров)Содержание мифов принималось на веру.Формы верований:анемизм(вера в духу);тотенизм(вера в тесную связь с каким-то животным,кот. Рассматр.как прородитель данного рода)фетешизм(наделение неодуш.предметов сверхест.силой)Религия(религиозный)-мировозр.,основанное на вере в существование свехест.Делит мир на потусторонний и естественный.Черты:убеждение в существование 2-ухстор. связи ; эмоц-ая окраска;убеждённость в существ. Явл-ий, обладающих сверхест. силой.Философия-это рациональный и критический тип мировоззр.(черты:рефлексивность,рациональность,критичность, докозательность)

3. Ф.: её определение и предмет. Структура фил. знания. Ф-ции ф.

Философия (Объект:отношение человека к миру)Предмет философии-общие законы развития бытия природы,общества и мышления. Впервые термин употребил Пифагор(филио-любовь,софос-мудрость)Разделы:онтология(учение о бытии)гносиология(учение о познании)праксиология(учение о практике)антропология(учение о чел.)методология(учение о методах познания)соц.филос.(учение о б обществе)логика(учение о законах и формах мышл.)эстетика(учение о прекрасном)этика(учение о морали)история фил.(учение о возникнов. и развитии фил.)Ф-ции:мировоззренческая(выроботка обощённых представлений чел. о реальности,образе его поведения,формиров. картины мира в целом)методическая(обосновывает формы и средства познания)гносиологическая(определ. пути и критерии истины)аксиологические(вырабат. критерии и оценки значимости явление природной,духовной,соц.,обществ. реальности для общества)гуманистическая(способств. формиров. представлений о человеке и челов-ве как высшей ценности)прогностическая(отражает возможное сост.природных образований и тенденций развития общества)

4. Проблема возникновения ф.: основные концепции, соц.-исторические и культ. предпосылки.

Природа фил-их проблем:1. Проблема окруж.мира,бытия,Космоса,поиск первоосновы всего сущего; 2. Проблема чел., смысла чел.в мире; 3.проблема чел.и мира,субъекты и объекты,идеалы и материя, суб-ое и об-ое.;4. Тема связ.с решением субъект.-межличностные соц.отношения,раасм.чел.в мире людей…Основные предпосылки(установл.демократ.соц-ого строя в греч.городах-гос-ах;расшир.кул-ых и хоз-но-эконом-их контактов;сомнение в мировоззренческой состоятельности и и практич-ой достаточности в мифол-ии и обыденного сознания.

Ф.-форма духовного освоения реальности, в кот. вырабатывается целостная предельно-обобщённая сис-ма знаний о чел-ке, мире и обобщённой связи между ними.

5. Древнеиндийская и древнекитайская ф.: особеннсти проблематики и основные школы.

Древняя Индия(Веды-священные тексты)Фил-ие школы Индии дел.на 2 группы:ортодоксальные( признающие авторитет вед)неортодоксальные(не признающие авторитет вед)……Джайнизм.Веды сост.из 4-ёх частей:самхиты(сборник гимнов в честь Богов)брахманы(сборник мифов и ретуальных текстов к самхитам)араньяки(правило поведения для монахов)упанишаду(У ног учителя(фил-ая часть вед))Главная тема Вед-вечный круговорот рождения и смерти(сансара)Атман-неизменная сущность,душа.Сознание всегда стремится к абсолютному.Брахман-первооснова и причина всего сущего,это то, из сего созданы существа,из чегосоздаются и куда уходят.Мокша-сост.,прерывающее реинкорнацию.Карма-закон,возмездие за поступки и мысли чел.во всех предыдущих перерождениях……Буддизм(отрицает Веды)VIв до н.э. (Буда-просветитель)4 истины Буддизма:жизнь-это страдание;сещ.причина страд.-она в желаниях;есть возможность прервать страд.-перестать желать;есть путь избавления от страд.-8-ричный благородный путь спасения..Нирвана-сост. полной невозмутимости,освобождение от всего,что приносит боль,отвлечение от внешнего мира и от мира мыслей. Древний Китай(в VIII-VI в.до н.э.распростр. учение о 5-ти первоэлементах вещей:метал,вода,земля,огонь,дерево.)……Учение о противопол.началах(инь-янь) Учение о естеств.пути(Дао) Конфуцианство(коныуций-мудрый учитель). Тема-«Беседы и суждения»Цель:проблема соц.устройства и добродетельное поведение чел.Главное: соблюдать волю неба через учёбу и выполнение ритуалов.Главным для чел. явл. Жень-гуманность.человеколюбие.Небо устанавило порядок(ли),цель кот.добро.Зло не создал никто(зло это нарушение порядка) ...Даосизм(основ.-Лао-Цзы)В VI в.до н.э. книга о пути и добродетели.Мысль её-жизнь природы и людей протекает по опрд.естеств.пути.Этот закон назыв. Дао –сост. основу мира,чел.не может вмеш-ся в естеств.ход событий. Дао включ.фотолизм(вера в судьбу)-у-вей(принцып Даосизма-прицип ничегонеделания). Легизм. Эта школа возникла и оформилась в VI — II вв. до н. э. Легизм (от лат. lex — род. падеж от legis — закон) — это учение школы законников, в котором раскрывается этико-политическая концепция об управлении человеком, обществом и государством. Наиболее видные представители его Шан Ян, Шэнь Бухай, Шэнь Дао, Хань Фэй. Наиболее видный его представитель — Хань Фэй, завершивший построение теоретической системы легизма. Становление легизма происходило в острой борьбе с ранним конфуцианством. Хотя и та, и другая школы стремились к созданию мощного, хорошо управляемого государства, однако они по-разному обосновывали принципы и методы его построения. Конфуцианство исходило, как известно, из нравственных качеств людей, делало акцент на роли и значении ритуала, нравственных норм в утверждении порядка в стране и принципов управления. Легисты же, напротив, исходили из законов, утверждая, что политика несовместима с моралью. По их мнению, главное воздействие на массы правителю следует осуществлять при помощи награды и наказания. При этом наказанию принадлежит основная роль. Управление государством и его развитием должно осуществляться не на основе благих пожеланий, а путем развития земледелия, укрепления армии и вместе с тем одурачивания народа.

6. Древнегреческая ф.

В многообразных формах древнегреч.философии заключ.все познейшие типы мировоззрения;воник.материализм и идеализм;появ.истор-ки 1-ый тип диалектики;появ.попытка рацион.ответить на мировоззр.?-сы.Милетская школа(Фалес ставит ?-сы:что есть всё?)Суть мировоззр.-основу всего сост.вода;земля плавает на воде подобно куску дерева;всё в мире одущевлено.Предст.школы Аноксимандр(апейрон-неопределённое.Апейрон бессмертен,всё производит из самого себя. Он вращается и производит все явл-ия природы:влажное и сухое;холодное и тёплое)Вселенная имеет вид колец:в центре висит земля,под.цилиндру.Аноксимен(первонач.счит.воздух.)Гераклит (г.Эфис)Гераклит счит.что основой мира явл-ся огонь,как самое подвижное и изменчивае. Миром управл. Логос-абсол.закон..Гераклит 1-ый диалектик. Диалектика-учение,признающее рпинцип всеобщей относит-ти и всеощего развития на основеединства и противопол-тей. Эллиаты(Эллея)Эллетская школа- материальная,направл.против ф-ии Гераклита:против движения и изменчивости мира.Основные положения:в мире нет пустоты,поэтому движ.не возможно;бытие вечно и неизменно;мир един и в нём нет частей,всё пространство заполнено вещами.Всякая мысль-есть мысль о существующем(ф-ия Парменита-основ. школы)Его ученик Зенон(Апории(противоречия Зенона:Ахил и черепаха;Стрела;Дихотомем(деление пополам)Их смысл:док-ть,что тело не может сдвинуться с места,что мыслитьдвижение и множественность мира без противоречия невозможно.

7. Концепция атомизма в античной ф.

Основные принципы:в основе мира лежат атомы;атомов бесконечное множество и они постоянно движутся;атомы движ-ся в пустоте-это их естеств. сост.;Движение передаётся столкновением,в рез-те атомы сталкиваются и соед.в материю.Св-ва атома(считал Димокрит):плотные и полые внутир;имеют форму,величину,тяжесть,порядок;атомы вечны и неизменимы,неуничтожимы и несотворимы;жизнь и смерть сводится к соединению и распаду асоед.атомов;основой жизни явл-ся особые атомы.

8. Классическая античная ф. (Сократ, Платон, Аристотель)

Сократ излогал своё учение в форме беседы,пользуется методами иронии.(Мойевтика-искусство повивальной бабки)Сократ помогает родиться истине(мойевтика)В 1-ые обращает внимание ф-ов на чел.(счит.,что чел.может знать только то,что в его власти.Чел. не властен над природой.)счит.,что нужно познать самого себе(Знание-это обнаружение общего в вещах или их признаках)Сократ 1-ые форм-ет учение-этический рационализм(основные полож.:чел.от природы добр;поступает неправильно,потому что не знает как поступать правильно;если будешь знать,то будещь поступать правильно)Платон-ученик Сократа-представитель идеализма.Создаёт школу-академию. Ф-ия Платона-мир чувств-ых вещей,не есть мир истинносущего. Вещи постоянно возник.погибают,изменяются.Подлинная сущность-это бестелесные,нечуств.формы,постигаемые умом,а не чувствами. Это причины или формы вещей он наз-ся Эйдос- идеал вещи.Платон признаёт существ.мира идей.Идеи неизменны и вечны.Мир идей образует систему подобно пирамиде(не вершине-благо)Знание- это припоменание.Сущ. 3 части души:разумная,чувственная,аффективная.

Аристотеля.Аристотель первым из античных мыслителей стал отличать философское знание от конкретно-научного. Он выделяет первую философию как науку о сущем, или о первых началах и причинах, и вторую философию, предметом которой является природа. Предмет первой философии, исторически получивший название «метафизика», не природа, а то, что существует сверх нее — сверхчувственные вечные сущности, постигаемые умозрением. Первая философия и была в понимании Аристотеля философией в собственном смысле слова, тогда как физика, или учение о природе, тоже была философией, но второй.Материя есть всеобщая причина, так как без нее нет бытия

Однако она пассивна и бесформенна и является лишь материалом для того, чтобы вылиться в какую-либо форму. Под материей вообще Аристотель понимает возможность бытия, «бытие как потенцию»Иначе говоря, вещи — это реальная действительность, а то, из чего они состоят (материя) — это, возможное, потенциальное бытие. Форма выполняет роль признака. Благодаря ей реализуется материя и образуется конкретный предмет форма предстает как сумма свойств, отличающих один предмет от другого и является сущностью как предмета, так и бытия в; целом. Благодаря форме вещь такова, какова она есть на самом деле. Аристотель допускает существование «материи вообще» как некой, актуальности, из которой, когда ей придается форма, возникают конкретные вещи. Также, полагает он, существует и «форма вообще» — это не что иное, как «форма форм» или Бог.Душа человека, как его сущность или форма тела, дает смысл и направленность жизни. Тело есть материя органического существа. Как форма господствует над материей, так, соответственно, душа над телом, разум над чувствами.Полагая, что все живое обладает душой, Аристотель выделял три вида души.Первая из них — растительная душа, которой обладают растения.Вторая — чувственная, которой наделены животные, отличающиеся от растений тем, что обладают способностью воспринимать формы с помощью ощущений.третья разновидность души — разумная, присущая человеку, она, в отличие от первых двух, уже «познает и думает». Значительное место в философии Аристотеля занимает человек и проблемы общественной жизни. Так, широкую известность получили его взгляды на человека, как на политическое (общественное) животное, которому присуща инстинктивная устремленность к «совместному сожительству», обусловленная «сознанием общей пользы».Назначение государства состоит в обеспечении счастья всем гражданам, к которым он относил только тех, кто имеет собственность и участвует в управлении обществом. Счастье Аристотель отождествлял с «хорошей жизнью». «Счастлив тот, кто доволен», — говорил он. Аристотель выделял шесть форм государства. Три из них он считал правильными: монархию, аристократию и политию и три — неправильными: тиранию, олигархию и демократию. Аристотель заложил основы логики как нау¬ки. Ему принадлежит заслуга формулирования закона проти-воречия и закона исключенного третьего.

9. Основные проблемы ф. средневековья и этапы её развития.

Средневековье в европ.истории счит.V-XV вв.Основные факторы,повлиявшие на развитие:античная ф-ия(ф-ия Платона и Аристотеля и неоплатонизма);христианство(I век н.э.) Особенности средневек.:феод.отношение;натур.хоз-во;в Европе преобладает христианство;в гос-ах абсолют.монархия. Особенности средневекового мышления:теоцентризм(в центре ф-их рассуждений наход. Бог и разв.христиан.догматика. основные догматы:догмат о едином Боге,как личности и творце;линейность истории-история движ-ся от нач.момента и заканч.судным днём;идеи чел.как высшего творения Бога…На основе теоцентризма строится гносиология.Высшим уровнем познания явл.теология-знания о Боге.2-ое по значению-философия. Низший уровень-остальные частные и прикладные науки.Высшее и полное знание о Боге даётся в откровении(записаны в Библии).Ф-ей фил-ии становится толклвание Библии);креоцинизм(творение мира Богом из ничего,посредством слова(Бытие));провиденциализм(всем миром управляет божественное проведение. Люди живут в измеряемом времени. Вечность только Богу присуща.);проблема соотношения веры и разума(Верую ибо непостижимо) Этапы:II-III вв-апологетика(апологет-защитник)-это защита христ.от римской и др.языческих религий;патристика(учение отцов в церкви,кот.оформили и разработали христ.догматику под влиянием ф-ии Платона,Августина Блаженного,Григория Богослова и др.);схоластика(схола-школа)-или школьная ф-ия-опиралась на на учение Аристотеля(гл.предст.-Фома Аквинский)

10. Схоластика и её метод. Спор об универсалиях.

Схоластика(схола-школа)-или школьная ф-ия-опиралась на на учение Аристотеля(гл.предст.-Фома Аквинский) Проблема-проблема док-ва бытия Бога.Основным методом явл-ся дедуктивное рассуждение-силлогизм и метод аргументации.2-ая проблема-проблема двойственной проблемы истины.3-я –проблема универсалий(общих понятий). В зависимости от ф-ов на Платона и Аристотеля происходит разделение на реалистов, концептуалистов, номиналистов.

Реализм-средневек.фил-ок мировоззрение,согл.кот.универсали сущ.объективно,ещё до вещей. Номенализм –учение, согл. кот. сущ.лишь единичные вещи, а общие понятия это лишь имена. Концептуализм-счит.,что универсали сущ.в виде общих сторон единичных вещей.