Философия / тут космизм и Соловьёв

13.Выдающимся представителем рационализма был немецкий философ Готфрид Лейбниц. Однако, развивая идеи Декарта, Лейбниц соз¬дал принципиально новую систему рационализма.Ядром философии Лейбница выступает понятие монады - некая простая и неделимая духо¬вая сущность, которая замкнута в себе и не имеет возможности влиять на другие монады. Весь мир являет собой не что иное, как собрание монад.Монады выстраиваются согласно своей иерар¬хии. Низшие из них образуют уровень обычного материального бытия и отличаются незначительными способностями к ясному представлению ("пребывают в смутном сне"). Эти способности возрастают по мере восхождения к высшей монаде — Богу. Бог приводит все монады в состояние соответствия друг другу, при котором без всякого реального взаимодействия изменения в одной монаде связаны с изменениями всех остальных. Применительно к декартовой проблеме отношения души и тела монадология Лейбница предстает как способ сохранить не¬зависимость души и тела и в то же время объяснить их согласо¬ванность. Лейбниц согласен с эмпириками, утверждавшими, что чувства служат исходной ступенькой познания. Однако, считает он, поскольку всякая душа есть монада, направленная лишь на самое себя, то познание — это процесс постепенного осознания того, что имеется в бессознательном.

8.В др. китае в пер. формирования классов и становления кит. гос-ва. но в отличиии от индии, китай возник. как мощное гос-во, зар-ся большой территорией и ччисленностью населения.

Для китая основной проблемой явл-ся соотношение некоего внешнего объекта а кт-ть отдельного индивида.В VI—III вв. до н.э. на территории Древнего Китая возник¬ла и оформилась школа легистов (законников). Легисты целиком отказались от методов убеждения, положившись на правовое принуждение и наказание. Совесть они заменили страхом. Конфуцианские представления о государстве как большой семье уступили место представлениям о государстве как некоем механизме. Главную цель легисты видели в поко¬рении других царств и воссоединении Поднебесной. Для дос¬тижения этой цели предлагалось отказаться от излишеств, уп¬разднить искусства, ликвидировать философию и инакомыс¬лие. Экономическую основу могущества государства легисты усматривали в земледелии. Таким образом, центральное место в программе легизма заняло стремление к укреплению госу¬дарства путем развития земледелия, построения сильной ар¬мии, способной расширить границы страны, и оглупления на¬рода.

14. В мировоззрении и творчестве Я. Купалы, Я. Коласа, А. Пашкевич, М. Богдановича все более отчетливо стало проявляться осознание необходимости революционного решения основных социальных проблем. Выступая от имени трудового народа, они в своей об¬щественно-политической программе на первый план выдвигали требования общедемократического характера — уничтожение самодержавия, демократизация общественной жизни, свободное развитие национальной культуры.Максим Богданович одним из первых поставил и начал разрабатывать ряд методологических и историографических вопросов прошлого. Этому были посвящены его статьи "Белорусское возрождение", "Кто мы такие?", и др. В первой дана периодизация национально-освободительного движения на протяжении XIX — начала XX вв. и сформулированы его конкретные требования. В статье "Новая интеллигенция" провозглашалась идея открытости белорусского народа, его культуры. с победой Октября в Беларуси поднялась третья волна на¬ционального Возрождения и в республике были созданы институциональные основы для развития философии — открыты первые научные учреждения, кафедры, развернута подготовка национальных научных кадров. Уже в процессе институциализации философская мысль Беларуси впервые широко заявила о себе на родном языке.Мощный подъем национального самосознания вызывал глубокий интерес к истории своего народа, его духовной культуре.

16.Большое влияние на идейное развитие России конца XIX— XX вв. оказал Ф.Достоевский (1821—1881). Он вместе с В. Со¬ловьевым, положил начало религиозно-философскому движекию XX в. (Д. Мережковский, Л. Шестов, Н. Бердяев и др.). В набросках своей "системы истинной философии" Федор Достоев¬ский развил аргументацию в пользу бессмертия души и выстро¬ил концепцию, согласно которой история человечества делится на три стадии — патриархальность, цивилизация и христиан¬ство как синтез двух предыдущих. С позиций этой схемы он по¬лемизировал с социализмом как порождением католицизма и атеизма. Социализм — путь внешнего устройства человечества, тогда как, согласно Достоевскому, в основе всякой социальности всегда лежит нравственное самосовершенствование человека.

Писателя-философа прежде всего интересовала антрополо¬гия, которая имела как бы два измерения: этико-социальное и ре¬лигиозно-нравственное. В первом его занимала "тайна человечес¬кой природы" (образ Великого Инквизитора), во втором — "воп¬рос о существовании Божием" (личности старца Зосимы). Досто¬евский "разрывался" между идеей "исправления подвига" Хрис¬та и верой в необходимость "уподобления" Христу. В этой раздво¬енности выразились антиномическая сущность антропологии Достоевского, его вера и неверие в человека. Вместе с тем мысли¬тель-пророк предельно обнажил глубоко выстраданную опытом всех поколений людей истину — нет на земле и не может быть такой цели, для достижения которой была бы. допустима жер¬тва хотя бы в одну детскую слезинку.

17.Творчество Канта исследователи делят на два периода — докритический (до 1770) и критический. критического периода, свидетельс¬твующего о совершенно новом подходе мыслителя к задачам философии, начинается работой "О формах и принципах чув¬ственности воспринимаемого и умопостигаемого мира"Философское творчество Канта представляет собой синтез двух основных традиций европейской философии — эмпириз¬ма и рационализма. Мыслитель считал правильными сужде¬ния эмпириков об опытной природе нашего знания. Вместе с тем он отклонял идею "чистой доски" Локка, на которой приро¬да пишет свои письмена.сознал, что бэкон в эмпиризме и декарт в рационализме не спос. объяснить исх. знания. ставит задачу критики существ. знания с целью выявления его природы.понятие Ф Канта - понятие "вещь в себе", кот не зависит от нашего сознания, не зависит от ощущений и мышления, кот. непознаваемы и кот через вызваемые ими явлениявоздейств. на наши органы чувств. "Вещь в себе" недоступна чел. знанию,. но она порожд. явл-я лдоступн. ощущениям. чел. знание не может выработать теорет. предст-е о "вещах в себе". те стороны вещей в себе, к кот. принцип-но не применимо наше сознание абсолютно непознаваемы,. поэтому вещь в себе потусторонны и сущ. вне времени и простр-ва.

кант делит все знание на апри орное знание апостеприорное. априорн знание не тождеств. врожд. априорны формы чувств.-ти - пространство и время, именно априорность восприятия пр-ва и вр. придает нашим чувств. знаниям всеобщность и необх-ть. априорн. форма рассудка - понятия и категории. ощущения без понятий слепы, а понятия без ощущ. пусты. априорная форма разума - идея(понятие о чем-то безусл.). разум образуют 3 идеи:о душе, как целостн0ти всех псих. явлений;о мире, как некот. целостн. беск-он. ряда действий; о Боге, ак причине всех явлений и процессов. но кант отмеч, что разум баз-ся на этих идеяхоказ-ся противоречив. мы можем одинаково доказ, что Бог есть и его нет, что мир конечен и бесконечен.

этика канта. человек поступ. необходимо, т.к. он есть явленрие среди др. явлений природы и поэтому подчин-ся необх-ти. чел. свободен, т.к. он действ. в соотв. с необх-тью. и эта необх-ть проявл. требованием, чтобы человек поступал так, чтобы правила его личного поведения могло стать правилом поведения для всех.

1(2,3).Специфика философии др. Индии

Зарождение индийской фил относится к 10-9 веку д.н.э. В индии формирование фил пролегало через аппозицию брахманизму религия в древней индии в период становления рабовладения. Она сохранила ведический ритуал. Веды - древнеиндийские памятники религ. Состоят из нескольких книг. Оправдывают сущ. в древней инд. касты: жрецы (брахманы), шатры (высшая аристократия), вайшьи (землевлад, ремесленники, торговцы ), мудры (низшая бесправная каста).

Все фил сис-мы в древней индии разделяют на Ортодоксальные и неортодоксальные 1-е - Признают авторитет вед (веданта, йога, вайшешика, ньяя, миманса, санкхья) 2-е -не признают авторитет вед (Джайнизм, Буддизм, Чарвака)

Общие черты инд. фил сис-м

1) Фил рассотр, как руководство к жизни

2) Начальной стадией фил учений выступ пессимизм.

3) Во всех сис-мах кроме чарвака господствует вера в вечный нравственный закон в карму (все что происходит с человеком результат его собственных деяний. Карма влечет за собой сенсору (цель перерождения). Причина зависимости от кармы - незнание, неведение.)

4) Важнейшая задача ч-ка самоконтроль над своим собственным Я.

5) Цель ч-ка нирвана (блаженство, мания, счастье)

Джанизм возникает в 6 в.д.н.э. это этическое учение указывает путь освобождения души, источник мудрости не бог, а святые, достигшие святости своим поведением.

Буддизм возникает в 6-5 в д.н.э Основатель Будда. благородные истины открытые Буддой:

1) жизнь есть страдание;

2) причины страданий - наши желания;

3) чтоб избавиться от страданий надо избавиться от желаний;

Чарвака возникает в середине 1 т. д.н.э. Это материальное учение. Весь мир состоит из первоэлементов. (воды, земли, воздуха и огня). Миманса и веданта опираются на тексты вед. Остальные сис-мы строятся на своей собственной основе, хотя и признают авторитет вед.

4.Философское учение Лао Цзы

Одной из самых известных школ древнекитайских филосо­фов является школа даосизма, представленная творчеством Лао-цзы (VI—V вв. до н.э.), Ле-цзы (VI в. до н.э.), Чжуан-цзы (ок. 369—ок. 286 до н.э.). Даосизм — это путь цельного сущес­твования, в котором умозрение и действие, дух и материя, соз­нание и жизнь собраны в некоем "хаотическом единстве Основоположником даосизма считают Лао-цзы, которому приписывают трактат "Дао-дэ-цзин" ("Трактат о Пути и Потен­ции"). Лао-цзы создал оригинальную философскую систему, ме­тодом построения которой избрал диалектику. Мир пребывает, согласно даосизму, в постоянном движении и изменении. Живет он и действует спонтанно, без каких-либо причин. В центре уче­ния стоят понятия "дао" (путь) и "дэ" (сила). Сама по себе катего­рия "дао" не имеет определенности, вернее, она имеет отрица­тельную определенность со знаком "не" и указывает на себя как на бесконечно большую и бесконечно малую величину вечного диалектического становления. В данной связи попытка дать оп­ределение "дао" оказывается безуспешной. "Дао" тут же конкре­тизируется в той или иной категории или застывает в том или ином чувственном образе. И в то же время дать определение "дао" не составляет никакого труда, ибо на каждой ступени своего ста­новления оно выражает самое себя полностью в конкретной кате­гории и образах. Именно поэтому древнекитайские философы го­ворили, что "дао" содержится и в песчинке, и в муравье, так как все они являются только материальными носителями его всеобъ­емлющей идейной сущности. "Дао" постоянно пребывает в неде­янии

Основной задачей своей философии Лао-цзы считал приве­дение природной и человеческой сущности к единству и естес­твенности. Философское творчество представлялось мудрецом как живое, спонтанное рождение, возбуждаемое животворя­щей энергией предельно совершенных частиц, которые несут в себе духовно-телесный код Поднебесной.

общество и государство рассматривались лао-цзы как ес­тественное состояние множества вещей Поднебесной, функцио­нирующее под действием простых потребностей жизни, не на­рушающих природной сущности "дао".

Со временем в даосской традиции начинает преобладать практика личного совершенствования, которая теоретически подкреплялась откровениями родоначальников даосизма. Она была разделена на множество отдельных практик: гимнастические и дыхательные упражнения; диета; прием снадобий; медитация; искусство боевых единоборств; сексуальная практика для укрепления жизненных сил.

5. Конфуцианство

Учение о "дао" наложило отпечаток на все основные направ­ления древнекитайской философии, в том числе и на конфуци­анство. Его родоначальником является Конфуций (551—479 до н.э.). Родился он на востоке Китая, в княжестве Лу. Жизнь Конфуция протекала среди политических смут и неурядиц. Философ занимал высокие государственные должности, испы­тал также горькую долю изгнанника. Свою школу Конфуций основал в пятьдесят лет. В центре внимания мыслителя оказа­лись взаимоотношения между людьми и проблемы воспитания. Самая краткая формулировка его учения содержится в ответе правителю государства Ци Цзин-чуну. На его вопрос, как уп­равлять государством, Конфуций ответил: "Государь должен быть государем, сановник — сановником, отец — отцом, сын — сыном". Порядок в обществе, согласно Конфуцию, устанавливается благодаря идеальной всеобщности: правильному отношению че­ловека к природе и другим людям. Главным звеном конфуциан­ской системы является концепция "человеколюбия" ("жэнь"), представляющая собой совокупность таких идей, как предан­ность правителю, верность долгу, сыновняя почтительность, великодушие, уважение к старшим и др.

Человека Конфуций рассматривал как природную существо "человеку присущи качества земли и не­ба, в нем соединяются светлое и темное, сливаются дух и душа, смешиваются совершенные качества пяти стихий. В качестве идеального субъекта Конфуций выдвигает поня­тие "благородного мужа" ("цзюнь-цзы"), сочетающего в себе ес­тественность природы и ученость. Таким образом, "благородный муж" Конфуция — не только этическое, но и политическое понятие. Он выступает как член правящей элиты. Однако его жизнь не сводится к одной функции, "благородный муж" — всесторонне развитая личность. "Благородному мужу" Конфуций противопоставляет "низ­кого человека" ("сяо жэнь"). "Мораль "благородного мужа" — следование долгу, мораль "низкого человека" — стремление к выгоде". Если первый предъявляет требования к себе, то вто­рой — к другим людям. Этика Конфуция опирается "Не делай другим того, чего не желаешь себе".

7. Философия русского космизма.

В середине XIX в. российский философ Федоров положил начало новому направлению философской мысли, которое получило название «философии русского космизма». Это направление, где все сущее представало раздробленным на бесконечное множество вещей, лишь внешним образом связанных между собой, а человек рассматривался как своеобразный демиург, обладающий разумом и волей, а потому способный на рациональное переустройство «костной» природы.

Философия русского космизма выступает в трех основных формах – культурно – философской, религиозно – философской и естественнонаучной. Первая выражает идею единства природы, общества и человека. Представлена литературными произведениями Одоевского, Хлебникова, музыкой Чайковского, Скрябина, Рахманинова, живописью Нестерова, Рериха. Вторая сложилась в результате теоретического осмысления ускорения научно – технического прогресса. (Федоров, Бердяев, Флоренский, Соловьев). Третья выразила стремление естествоиспытателей осуществить ценностно – мировоззренческий синтез конкретно – научного материала о человеке и природе и построить цельную динамическую картину мира, проясняющую характер взаимоотношений человека с окружающей средой. Они утверждали, что не возможно обеспечить прочное положение человека на Земле и вселить в него уверенность в будущем посредством постоянно расширяющейся эксплуатации природы или лишения личности индивидуальной инициативы и реализации модели жесткого централизованного управления социальными процессами.. Конечные цели деятельности людей видятся космистам не во внешнем обустройстве жизни, а в совершенствовании личности и развитии культуры. Федоров отстаивает положение о том, что единство людей, опирающееся на одни внешние интересы, непрочно. Идеалом для него является единство людей без слияния и уникальность каждого без вражды. Человек и мир являются равно необходимыми друг другу.

Важной особенностью философии русского космизма является признание онтологического равенства человека с остальным миром. Человек и мир объявляются равно необходимыми друг другу. Федоров и его последователи выдвигают положение о том, что человек есть порождение Вселенной. Чижевский собрал огромный материал о воздействии солнечной активности, магнитных бурь и т. д. на жизнедеятельность человека. Для философии русского космизма характерно понимание природы как динамического множества взаимосвязанных систем, способных к трансформации. Главную задачу всякой деятельности сторонники космизма видят в преодолении деструктивных сил и противопоставлении им жизневосстанавливающего и жизнеутверждающего начала. По учению Федорова – это есть общее дело всех людей. Человек вовсе не раб природы, но и не самовластный деспот. Его определяющей чертой является разумная воля. Космос нуждается в разуме, чтобы не стать хаосом, а наделенным разумом людям необходимы его вещество и энергия. Человеческое предназначение – вносить порядок в мир.

Федоров обосновывает новый принцип природопользования, сущность которого в регуляции природы, а не в ее подчинении техногенной цивилизации. Овладение пространством и временем в ходе жизнедеятельности людей охватывает внутреннюю и внешнюю регуляцию. Первая направлена на упорядочение слепо действующих в самом человеке сил и носит психофизиологический характер. Вторая имеет дело с окружающей нас природой. Космистами предусматривается формирование общества нового типа, основанного на родственном сознании, и совершенствование природы самого человека, включая обретение индивидуального бессмертия.

12. Философ.сис-а Соловьёва. Ф-ия Вл.Соловьева (1853—1900) яв-сь син­тезом рус.религ.ф. XIX в. В славяноф.традиции против-ия зап. "рац-зму" ф-ф выдвигает идеал "своб.теософии", совм-ей в себе эмпиризм, рац-зм и мистику. Соц.идеал Со­ловьева — "вселенская церковь", объед-ая правосл-ие, катол-зм и протест-зм. Реал-ия этого идеала предп-т создание "богочел-ва" — конеч.стадии ист-ии. В богочел.организме обретут свое единство вера в Бога и вера в чел-ка. Осн.паевое "ф-ии всеедин­ства" Соловьева — "оправдание добра". Согласно ей, изнач-но сущ-т 2 мира — "мир зла" (времени) и "мир добра" (вечности). Задача, стоящая перед ч-м, — это поиск пу­тей из мира вр-ни в мир вечности. Дух и тело одинаково при­надл-т миру вечности и времени, ибо в них иногда преобл-т начало добра, иногда — зла. Когда добро побеждает, воз­н-т красота (природы, чел-ка, подвига). Красота приро­ды — проявл-ие 1-ой победы добра над злом. Но зло борется с добром и врем.стрем-ся подч-ть вечное. Подобн. борьба идет и в чел. душе. Мир времени стрем-ся завл-ть чел-м всецело, закл-ть его в свой круг, за к-м — смерть. Прост.форма борьбы с миром време­ни — память. Сохраняя с ее помощью промелькн.мгнов-ия жизни, чел-к побеждает время. Но память еще не выво­дит ч-ка из мира времени. Выше, чем память, стоят мину­ты прозрения и экстаза. Благодаря этому ч-к может на не­кот. время обрести свободу ("мГн-ья жизни задуш-ой"). Душа в "безбреж-ти лазурной", т.е. вне усл-ий бы­тия, а точнее, во сне, лицезрит даже тех, кто ушел навсегда. Ис­т-к добра Соловьев видел в Боге. Именно любовь к Богу, согл-но ф-фу, дает всю полноту воспр-ия и целост-и жизни. С ним он связ-л надежды на победу добра над злом ("Бессильно зло, мы вечны, с нами Бог").

Можно ли однозн-о полож-о оцен-ть природу че­л-ка с т.зр. нравст-ти — задается вопросом Со­ловьев. И далее, рассуждая, он указ-т на наличие у ч-­ка чувства стыда. Это чувство отсут-т у жив-х. Ч-к стыд-ся, когда жив-ое начало берет над ним верх. Чув­ство стыда свид-т о нравст- природе ч-ка: я стыжусь своей жив-ти, след-но, я сущ-ую как ч-к не только физ-ки, но и нрав-но. Наряду с чув-м стыда ч-к имеет чув-во жалости — ощущение чуж.страд-ия, состр-ие. И, наконец, ч-­ку, согласно Соловьеву, присуще чувство благоговения перед Высшим, или страх Божий. Оно сост-т основу религии и по­рождает такие слож.явл-ия нравс.жизни, как стрем-ие к идеалу, самосоверш-ию. Итак, на стыде, жалости, страхе Божьем держ-ся чел. Нравс-ть, отвращая ч-ка от зла. Однако вопрос о происх-ии зла не решен. На вопрос, почему Бог допускает зло и страдания, Со­ловьев отв-т — потому что ч-у дарована свобода.

Рус.мысл-ль весьма крит-но отн-ся к совр-ой ему пол.экономии, к-ую харак-л как либер-ую, или анарх-ую. По мнению Соловьева, ее ос­н.недостаток состоял в том, что она принц.образом разд-ла хоз. и нравс.обл-ти. "При­знавать в ч-ке т-о деятеля экон-го - производителя-собств-ка и потреб-ля вещ.благ — есть т.зр.ложная и безнрав-ая. Упомян.функции не имеют сами по себе значения для ч-ка и ниск-о не выражают его существа и дост-ва. Произв.труд, обладание и пользование его рез-ми предст-т одну из сторон жизни ч-ка или одну из сфер его деят-ти, но истинно чел.интерес выз-ся здесь т-о тем, как и для чего ч-к действует в этой опред.обл-и. Как своб.игра хим.процессов может происх-ть т-о в трупе, а в живом теле эти процессы связа­ны и опред-ны целями орган-ми, так точно своб.игра экон-х факторов и законов возможна т-о в об­щ-ве мертвом и разлаг-ся, а в живом и имеющем бу­дущность хоз-ные эл-ты связаны и опред-ны це­лями нравст-ми, и провозгл-ть здесь попуст-во и вседозв-ть— значит гово­рить обществу: умри и разлагайся!".