Лекция 16. Ислам

Ислам (араб. – предание себя Богу, покорность) – самая молодая мировая религия. Основателем ее является Мухаммед (Мухаммад, Магомет).

Период арабской истории до ислама именуется джахилийа (невежество; так же может пониматься как время неведения, незнания, и как язычество; может также пониматься как дикость, варварские обычаи). Под влиянием монотеистических религий народов, живших по соседству с арабами, в 6 в. появились проповедники единобожия - ханифы (вероятно, потомки иудеев, попавших в Аравию; слово ханиф может пониматься как аскет, а может - как "отступник, нечестивец", ибо монотеизм проповедовали представители иудейских или христианских (несториане, ариане, монофизиты) сект), учение которых сложилось из элементов иудаизма и христианства; они призывали поклоняться единому богу - Рахману, то есть Милостивому (впоследствии это стало одним из эпитетов Аллаха, и каждая проповедь начиналась словами "Бисмилляхи-р-рахмани-р-рахим" - "Во имя Аллаха милостивого, милосердного"; по исламской традиции Аллах имеет 99 эпитетов). В частности, единого бога, именуемого "Рахман" - "Милостивый", проповедовал пророк Маслама (Мусейлима), и другие: пророк Асвад в Йемене, Тулейха в Центральной Аравии. Многие пророки обращались к слушателям, завернувшись в плащ или иное широкое одеяние (в Коране даже есть сура, которая называется "Завернувшийся"). Очень часто в проповедях ханифов осуждались раздоры, грабительские набеги и стычки между многочисленными арабскими племенами. Некоторых пророков заклеймил Коран: "Есть ли кто нечестивее того, кто выдумывает ложь, ссылаясь на Аллаха, или говорит: "Мне было откровение", тогда как ему никакого откровения не было?". Арабы и ранее признавали высшее существо под именем Аллах-Тааль (Всевышний Бог), в котором видели творца неба и земли, существо возвышенное и мудрое, посылающее дожди и управляющее миром; его именем клялись, злых людей называли "враг Аллаха". Но жрецов у этого божества не было, и храмов ему не воздвигали. Само слово "Аллах" состоит из артикля "ал - « и компонента "лах", производного от "илях" (бог, божество), родственного аналогичному по смыслу общесемитскому "ил" ("эл"). Древнееврейское элохим означало "боги", а в арабском языке артикль "аль - « как бы выделяет из сонма богов (алиха) одного, определенного бога, стоящего выше других (однако при совершении жертвоприношения дары делились на две части (для верховного бога, которую отдавали беднякам и путникам, и племенного), распределявшиеся по жребию, но даже если жребий предназначал лучшую долю верховному божеству, ее отдавали племенному идолу, а худшую - Аллах-Таалю). Также верили в джиннов - существ, состоящих из огня и воздуха; они могли причинять как добро, так и зло, поэтому их следовало умилостивлять, почитать и обожать. Каждый джин имел определенное местопребывание: в камнях, в деревьях, в идолах; у каждого племени или у группы племен был свой собственный идол. Порой поклонялись любому красивому или имеющему причудливую форму камню; если не было камня (во время кочевий), наваливали кучу песка, над которой выдаивали верблюдицу, и поклонялись этой куче все то время, что находились в данной местности. Поклонялись также небесным светилам - Солнцу и Луне (в Коране сказано: "не поклоняйтесь солнцу и луне, а поклоняйтесь Аллаху, который сотворил их). Существовал ряд богинь, считавшихся дочерьми Аллах-Тааля: Лат (богиня-матерь), Узза ("Могучая"), Манат, а также боги Сува (покровитель скота), Вадд (бог дружбы), Наср и прочие. Центром богопочитания в Аравии была Мекка, в которой находился почитаемый всеми храм Ка'ба (Кааба), что значит "куб", так как издали храм представлялся в виде правильного куба; он много раз перестраивался и во времена Мухаммада представлял из себя четыре стены из неотесанных камней, сложенных насухо, без раствора, но покрытых тканью (в настоящее время находиться в центре "неприкосновенной" мечети аль-Масджид уль-харам, рядом с ним священный источник Замзам). Кааба являлась пантеоном огромного числа племен, и каждое поставило в храме своего идола (их насчитывалось до 360). Главной святыней был так называемый "Черный камень» (аль-хаджар уль-асвад) - по словам очевидцев, кусок базальта красновато-коричневого, почти черного цвета, вулканического или метеоритного (аэролит) происхождения, усеянный маленькими остроконечными кристаллами, вделанный в одну из стен Каабы. Несколько раз камень разбивали, и сейчас он состоит из двенадцати кусков, собранных вместе. Из уважения к Каабе пространство вокруг Мекки на несколько миль считалось священным и неприкосновенным: никто на этой территории (она считалась "запретной" - харам) не должен был подвергаться нападению, ни одно животное не должно было умерщвляться; ежегодно к последнему месяцу туда стекались огромные толпы паломников (на этот период, по традиции, прекращались все войны и распри). Ханифы же стали учить, что Кааба создана Авраамом (Ибрагимом), предком арабов через своего сына Исмаила.

Мухаммад родился в 570 г. в Мекке, где жил, занимаясь торговлей. Он любил потолковать о религиозных вопросах с представителями различных религий, бывал нервным, мечтательным и задумчивым, был подвержен припадкам эпилепсии или, скорее, мышечной истерии, вероятно, испытывал галлюцинации и видения. Сбывающиеся сновидения стали первым проявлением пророческой миссии Мухаммеда, а первой, кто поверил в то, что он пророк, была его жена Хадиджа. Сначала в проповедях новоявленного пророка говорилось о необходимости помощи ближним, о всемогуществе Бога, о необходимости покорности Богу и о близости Судного дня, до которого надо успеть очиститься от грехов. Мухаммед обличал богачей, призывал к благотворительности, убеждал уверовать в Аллаха и следовать за его посланником. О компиляционном характере ислама свидетельствует наличие многочисленных заимствований из религиозных представлений других религий: "курбан» (жертва) и "шайтан" (черт, сатана) заимствованы из древнееврейского, "фирдаус" (рай) и "дин" (вера, религия) из персидского, "иблис" (дьявол) - из греческого ("диаболос"), джинн (дух, злой гений) - из латыни ("гениус"). Публичную проповедь он начал в 610 г. Мухаммад считал себя пророком единого бога - Аллаха, избранным им для того, чтобы наставить людей на путь истинной веры: "...О люди! Я - посланник Аллаха к вам всем, Того, которому принадлежит власть над небесами и землей, - нет божества кроме Него... Веруйте же в Аллаха и Его посланника... и следуйте за ним..." Своих последователей Мухаммед называл "мослим" (мюслим), что значит "повинующийся" (имеется ввиду человек, который отдается Богу и подчиняется его велениям, какими бы странными, суровыми и притеснительными они ни казались), отсюда - мусульмане. Ислам требует от верующих не бесконечного совершенствования, но только безусловной преданности Богу. За это их ожидает фирдаус - рай. Мусульманский рай живописуется Кораном в виде огромного вечно плодоносящего сада, полного всяческих земных благ, чувственных утех и вкусовых удовольствий. Гурии (от слова "хур" - "черноглазые") - прекрасные юные девы - ожидают там правоверных, лежа "на зеленых подушках" в шатрах, стоящих по берегам четырех рек - "реки из воды не портящейся", "реки из мёду очищенного", "реки из молока, вкус которого не меняется" и "реки из вина, приятного для пьющих". В исламе существуют представления о некоем ужасном существе Даджжаль, который прикован цепями к утесу на необитаемом острове посреди океана. Перед концом мира Даджжаль установит свое недолгое, но разорительное и жестокое царство на земле. Лишь спустившийся с небес Иса ибн Марьям сможет с помощью махди - "богонаправленного" существа - покончить с царством Даджжаля и восстановить чистоту и силу ислама. Таким образом, в исламе сохраняются отголоски идей мессианизма и второго пришествия.

В Мекке проповеди Мухаммада были встречены крайне враждебно, так как он отвергал языческие культы, а это, дескать, могло нанести ущерб святости Каабы, с поклонением которой были связаны не только религиозные чувства, но и ощутимые материальные выгоды. Кроме того, в ранних проповедях посланник Аллаха осуждал чрезмерное богатство, призывал помогать бедным, соблюдать справедливость, особенно резко он выступал против ростовщиков, закабалявших целые бедуинские роды. Мухаммад был вынужден покинуть Мекку и с группой своих сторонников переселиться в Ясриб (позже переименованный в Медину, точнее, аль-Мадина - сокращенное от "Мадинат ун-наби" - "Город пророка"). Переселение (хиджра) произошло 16 июля 622 года; эта дата стала точкой отсчета мусульманского летосчисления (согласно преданию, во время бегства, происходившего ночью, пророку освещал путь полумесяц и звезда, ставшие символами мусульман). Мединцы, конкурировавшие с Меккой, объединились вокруг пророка. Принявшие новую веру жители Медины стали называться ансарами (помощниками (пророка), приверженцами) и вместе с переселенцами из Мекки (мухаджирами) составили ядро мусульманской общины - уммы. Мухаммад стал не только духовным главой религиозной общины - имамом (дословно "тот, кто стоит впереди" (имеется ввиду, во время молитвы), но и правителем Медины, судьей и военачальником. Новое вероучение приняли и мекканцы, оценив способность Мухаммада объединить разрозненные и враждовавшие племена. Учитывая экономическое и религиозное значение Мекки, пророк сделал ее духовным центром своего теократического государства. Кааба, как творение пророка Ибрахима (Авраама) была провозглашена мусульманской святыней, к которой правоверные должны совершать, как прежде язычники, паломничество. Ее стали называть "Дом Аллаха" - "Байтуллах". Стоявшие вокруг Каабы идолы были уничтожены. Единобожие стало символом единства арабов, а этническая и языковая общность аравийцев была закреплена религиозной: "Держитесь за вервь Аллаха все, и не разделяйтесь, и помните милость Аллаха вам, когда вы были врагами, а Он сблизил ваши сердца, и вы стали по Его милости братьями!"

Согласно Корану, Кааба есть "первый храм человечества". Кааба рассматривается мусульманами как наиболее священное место на земле, настолько священное, что немусульманам запрещают взглянуть на нее. Как полагают мусульмане, красота Каабы не может быть измерена эстетическими стандартами. Слово "Кааба" по-арабски буквально означает "куб". Кааба в Мекке не является правильным геометрическим кубом, но название точно отображает эту простую, прямоугольную структуру каменного сооружения. Внутри Кааба пуста, если не считать три столба, которые поддерживают крышу, и сотни золотых и серебряных ламп, свисающих с потолка. Вне святыни внимание паломников сосредотачивается на священном Черном Камне, который установлен на серебре на восточном углу Каабы. Вероятно, это осколок метеорита; по мнению мудрецов, он символизирует человеческую душу, сияющую под троном Бога (его внешний вид претерпел некоторые изменения из-за прикосновений рук и губ бесчисленных паломников). Изнутри здание декорировано огромным черным полотном. На ткани золотой нитью выткан мусульманский девиз: "Нет Бога, кроме Аллаха и Мухаммед - Пророк Его". Каждый день набожный мусульманин молится пять раз в сторону этого памятника, и в течение четырнадцати столетий мусульмане проходили тысячи миль, сталкиваясь с невероятными трудностями, для совершения молитвы возле этих стен. Духовно и исторически Кааба - это центр Ислама, но еще за многие века до рождения пророка Мухаммеда это место почитали как место происхождения арабской расы. Согласно арабской легенде, Кааба был первым храмом Аллаху и первоначальным домом Бога, построенным непосредственно Адамом. После того, как Адам лишился присутствия Бога, он блуждал в отчаянии по суровым долинам области Хиджаза в Аравии, пока не получил признак прощения. Под рубиновым навесом, поддержанным четырьмя изумрудными колонками, сиял жемчужный камень настолько сияющий, что это осветило целую долину. Адам обошел семь раз вокруг этого видения, устанавливая традицию, поддерживаемую паломниками и сегодня. Он тогда собрал камни от близлежащей горы Нира, чтобы установить стену вокруг участка. Это было началом Каабы, которая, согласно легенде, является первым в мире архитектурным сооружением. После смерти Адама светлый камень был вставлен к надгробию его могилы на горе Кубаис. Традиция связывает Каабу с другим пророком, Авраамом, который обнаружил фундамент храма Адама, разрушенный Потопом. Он тщательно восстановил первоначальный план храма, в виде неправильного четырехугольника, четыре стены которого составляют 32, 22, 37 и 20 елов (1 ел - сорок пять дюймов). Это соответствует современной форме и размерам Каабы. Аврааму помогал в работе его сын, Измаил, который делал тяжелую работу, неся валуны "столь же большие, как верблюды". Хотя он уходил далеко за холмы, Измаил не мог найти никакого специального камня, чтобы выставить угол, с которого начинался священный ритуал. Однажды Измаил возвратился ни с чем и обнаружил, что жемчужный камень видения Адама чудесным образом переместился из горы Кубаис на восточный угол восстановленного храма. Таким образом, храм Кааба был восстановлен, и Авраам предложил поклоняться здесь Богу, чего паломники совершают и поныне. Кааба являлась святыней уже в 9 в. до н.э. Вокруг храма вырос город Мекка. Сотни лет Кааба выполняла роль пантеона родовых богов бедуинских племен. 360 идолов племенных божеств арабских племен были установлены по стенам Каабы, включая образы Авраама и Измаила, а также Марии с Иисусом. После возвращения Мухаммеда в Мекку все идолы и изображения, кроме Авраама, были удалены из храма; таким образом, Кааба была "очищена", и концепция единобожия восстановлена. Храм Кааба стал духовным центром быстро расширяющейся империи мусульман. Какое-то время храм был разделен на секции, каждая из которых была закреплена за какой-либо исламской сектой. Здание, приписываемое Аврааму, подверглось нескольким реконструкциям, его приходилось восстанавливать после разрушений, причиненных военными действиями. Асад Абу Кари, один из арабских вождей, вдохновился мечтой "одеть" Каабу сначала листьями пальмы, а позже полосатой тканью из Йемена. Это стало традицией, которая сохраняется и сегодня, хотя покрытие теперь из богатой парчи, изготовляемой в Египте и заменяемой ежегодно во время специальной церемонии. Нынешний вид храм приобрел к середине 17 века. Сегодня Кааба продолжает принимать паломников разных направлений религии, основанной Мухаммедом. Мусульманские паломники все еще целуют Черный Камень, который и до указания Пророком был местом поклонения.

Зеленый цвет – цвет живой природы, один из любимых цветов пророка Магомета, считается символом и священным цветом ислама, а жизнь человека и продолжение человеческого рода в согласии с природой декларируются как основные ценности ислама. Это постоянно напоминает мусульманину о божественном происхождении живой и неживой природы, о необходимости пребывания в установленных шариатом рамках по отношению к самому себе, своей семье, соседям, окружающему миру, дабы не нанести вреда творениям Аллаха и не навлечь на себя неотвратимое наказание. Шариат напрямую требует от мусульманина бережного и уважительного отношения к природе и населяющему ее животному миру, в чем видится залог сохранения физического и нравственного здоровья самого человека. Зеленый – цвет весны, созревания, нового роста, плодородия, природы, свободы, радости, надежды и, наконец, рая. В Коране о зеленом цвете говорится: «В любом месте, куда ни посмотришь, в раю великое блаженство и великая власть Аллаха. Они одеты в одежду из зелёного тонкого шёлка и плотного атласа»; «Они будут возлежать на ложах с зелёными покрывалами и на коврах удивительной красоты».Зеленый цвет в сознании мусульман ассоциируется с райскими красотами и дарами. Психологи утверждают, что зеленый, особенно яркого цвета, выражает умение легко приспосабливаться к изменяющимся условиям, такт, вежливость, житейскую мудрость. Считается, что зеленый цвет, составленный из синего и желтого, имеет мистические свойства. Он соединяет в себе холодный синий свет интеллекта с эмоциональной теплотой желтого и производит мудрость равенства, надежды, обновления жизни и воскрешения. Зеленый часто символизирует непрерывность и бессмертие (поэтому его и называют «райским»). Именно украшения из зеленых камней (например, яшмы) наиболее популярны и востребованы среди мусульман.

Коран – главная священная книга мусульман, в которой зафиксированы проповеди Мухаммеда, "слово Божье", копия первокниги, хранимой на небесных скрижалях. Арабское название священной книги мусульман - "Кур'ан" ("Чтение"; означает "чтение наизусть" (или чтение вслух), "декламация", "произносить нараспев"). Из положений Корана исходят многие правовые нормы, законодательство - шариат, на Коране присягают и дают клятвы, нарушение которых признается тягчайшим грехом, преступлением. Считается, что "нет зерна во мраке земном, ни былинки, ни свежей, ни сухой, которых не было бы в книге ясной", то есть, в Коране; в нем "объяснение всех вещей... не выдуманный рассказ, подтверждение открытого до него, истолкование всем", следовательно, в Коране - вся мудрость и совершенство, а поэтому все прочие произведения не могут быть ценимы. Мухаммад, который был неграмотным и произносил проповеди экспромтом, полагал, что Коран - это откровения, данные ему из той книги, которая имеется только у бога - "книги сокровенной", "скрижали хранимой"; в этой скрижали Аллаха якобы изложены все события минувшего и грядущего. Его ниспослание Мухаммеду совершилось при посредстве архангела Джебраила (Гавриила). Якобы во время уединения Мухаммада на горе Хыра некая сила (то ли Джебраил, то ли Святой Дух) несколько раз повелела ему: Ыкра' (Читай!, то есть, постигай божественное откровение). Пророк же посредством проповеди ознакомил с содержанием Корана широкий круг людей. Коран также именуется "писанием" - китаб (которое иногда переводят как "книга"), существуют и иные синонимы: калямуллах (слово Аллаха), зикр (напоминание, предостережение (идущее от бога). Считается, что это речь самого Аллаха, с которой он обратился к Мухаммеду на арабском языке, а Мухаммад лишь повторял эту речь в своих проповедях; все изречения в Коране передаются в первом лице, поэтому аналогией Корана в христианстве можно считать Логос, Слово Божье. Коран не переводим на другие языки. Утверждалось даже, что и сам арабский язык создан Аллахом. Арабскому языку Аллах научил первого человека - Адама, а вслед за ним - других посланников (расуль) и пророков (наби (от "наба" - весть, "наббуват" - пророчество). Наби - пророчащие вестники Аллаха, а расуль - посланники, получившие особые "откровения" Аллаха. Они были записаны и составили священные книги: Мусе (Моисею) был дан "Закон" (Таурат, Пятикнижие), Дауду (Давиду) - Псалтирь, Исе ибн Марьям (Иисусу, сыну Марии) - Инджиль (Евангелие). Однако люди, которым эти пророки посылались, со временем исказили и извратили переданную им истину, изложенную в упомянутых священных книгах. Поэтому ради восстановления истины Аллах должен был посылать новые откровения с новыми наби и расуль. Всего же было послано 124 тысячи наби, из которых только 300 являлись расулями. Главными являются Адам, Ибрахим (Авраам), Нуха (Ной), Муса (Моисей), Иса (Иисус) и Мухаммед, называемый хатям набийина ("печатью пророка") - последним, завершающим эту цепь. Мухаммад не записывал своих проповедей, но, имеющие стихотворную форму, они легко запоминались; многие из последователей пророка заучивали их наизусть. Тех, кто знал на память весь Коран, называли хафизами. После смерти пророка в 632 г. первый халиф Абу Бакр решил составить сборник проповедей Мухаммада, и был создан первый вариант писаного Корана - Сухуф. Мединцу Зейду ибн Сабиту, который в последние годы жизни пророка Мухаммеда состоял при нем в качестве писца, было поручено объединить и согласовать имевшиеся записи откровений Аллаха. Он собрал и сличил разрозненные записи на плоских костях, камнях, коже, пальмовых листьях, а также записал воспоминания современников Мухаммеда. Все эти записи на отдельных листах - ас-сухуф ("листы", "страницы") - и были первой редакцией Корана. Впоследствии стали появляться и другие "откровения", создаваемые другими лицами. По приказу халифа Османа аль-Аффана эти тексты были изъяты, Зейд ибн Сабит с помощниками сличил их с первой редакцией, внес те или иные дополнения, после чего все прочие тексты были уничтожены: созданный же текст стал считаться каноническим (в суннитском направлении ислама; шииты же полагают частью Корана суру "Два светила", прославляющую халифа Али, родственника Мухаммеда). Вторая и окончательная редакция книги пророка именуется Мусхаф ("свиток"); она была канонизирована, а Сухуф и все частные записи уничтожены. Куфическое письмо, которым записан Коран, могло придавать разный оттенок и даже разный смысл словам при передаче их на слух. Текст Корана состоит из 114 смысловых фрагментов (сур), расположенных по формальному признаку, в основном в порядке убывающей долготы. Слово сура по-арабски первоначально означало "ряд камней в кладке". И как при строительстве сооружения кладут сперва более крупные камни, так и в Коране вначале идут самые длинные суры (кроме самой первой, короткой, именуемой "Фатиха" - "Открывающая"). Суры включают определенное количество стихов айятов (араб. "чудо","знамение"). Фатиха состоит из семи аятов, каждый мусульманин должен знать ее наизусть с детства, она читается при совершаемой пять раз в день молитве (намаз) и является аналогом христианского "Отче наш": "Хвала Аллаху, Господу миров милостивому, милосердному, царю в день суда! Тебе мы поклоняемся и просим помочь! Веди нас по дороге прямой, по дороге тех, которых Ты благодетельствовал, - не тех, которые находятся под гневом, и не заблудших". Всего Коран включает 6204 (6236) айятов. Традиция разделяет суры на два периода – мекканский (90 сур), который содержит в сжатой и выразительной форме догматы единобожия, картины Судного дня и адских мучений грешников-противников ислама, повествовательные тексты (изложение истории древних пророков – предшественников Мухаммеда), и мединский (24 суры), к-рый содержит многочисленные несистематизированные указания и высказывания и предписания по религиозным, гражданским и уголовным делам. Вообще большая часть коранического текста содержит полемику между Аллахом, от имени которого говорит Мухаммед, с противниками ислама, а также обращения Аллаха к последователям Пророка с увещеваниями, предостережениями и предписаниями. Вторым после Корана источником вероучения ислама является Сунна (араб. обычай, пример) – пример жизненного пути посланника Аллаха как эталон и руководство для жизнедеятельности мусульманской общины в целом и каждого мусульманина в отдельности. Сунна объединяет поступки Мухаммеда, его высказывания и молчаливое одобрение, и представляет собой источник материала для решения всех проблем индивидуума и общества. Поскольку полагалось, что Мухаммед непосредственно общался с Аллахом, то и его высказывания считаются боговдохновенными, Сунна – богоданной основой ислама, указанием того, какие поступки или мнения угодны Аллаху. Составляющий элемент Сунны – хадис (араб. новость, известие), представляет собой сообщение из жизни пророка, предание о его словах или действиях, затрагивающих различные стороны жизни. Хадис включает иснад (араб. опора) - перечисление тех, кто передавал друг другу известие о пророке до момента его записи, и матн (араб. текст), содержащий конкретную информацию. Известно около 600 тыс. хадисов, из них подлинными признается не более 4%.

Основные догматы веры вытекают из Корана. Всего же в исламе пять основных догматов, «корней, основ веры» (усуп ад-дин). Первый – единобожие (таухид), предполагающий строжайший монотеизм, выраженный в формуле «Нет Бога, кроме Аллаха, и Магомет - посланник Аллаха» (Ля иляха иль Аллаху ва Мухаммадун расулю-л-лахи). Она называется шахада или ташшахуд (свидетельство). Троекратное произнесение этой формулы перед муллой означает принятие ислама. Согласно вероучению, все в мире создано Аллахом, который является единственным творцом всего сущего, всемогущим и всеведущим, и все явления и события, которые происходят и произойдут еще во Вселенной вплоть до конца света и дня страшного суда, предопределены им и происходят по его воле. Из таухида выводили запрет на изображение живых существ в исламе. Второй догмат – вера в божественную справедливость, в правосудие Аллаха (адл), воздающего в равной мере как за добрые деяния, так и за предосудительные. Третий догмат – признание пророческой миссии Мухаммеда и пророков, живших до него, среди которых Нух (Ной), Ибрахим (Авраам), Муса (Моисей), Дауд (Давид), Сулейман (Соломон), Иса (Иисус). Четвертый догмат – вера в воскресение, Судный день и потусторонний мир. Воскресение умерших и суд Аллаха над людьми, которым уготован рай или ад, были одной из трех главных проповедей Мухаммада, изложенных в Коране. Пятый догмат связан с учением об имамате – халифате.

Культ ислама опирается на пять «столпов веры» (аркан уд-дин), хотя некоторые мусульманские богословы склонны считать шестым "столпом веры" джихад: 1) исповедание веры – произнесение формулы «Нет божества кроме Аллаха, и Мухаммед – посланник божий». Человек, произносящий эту формулу, подтверждает свою приверженность единобожию и признает пророческую миссию Мухаммеда, причем важно не только исповедание веры, но и беспрекословное следование этому принципу в повседневной жизни; 2) ежедневная пятикратная молитва (араб. салят, перс. намаз) на рассвете, в полдень, в предвечернее время, на закате, с наступлением ночи. Молитву можно совершать в любом приемлемом для этого месте, которое должно быть чистым, при этом лицо должно быть обращено по направлению к Мекке (в Коране сказано, что молящийся пророк обращал свое лицо в разные стороны неба). Перед каждой молитвой следует совершить ритуальное омовение: "Когда станете на молитву, то мойте ваши лица и руки до локтей, обтирайте голову и ноги до щиколоток... А если вы... не найдете воды, то омывайтесь хорошим песком - обтирайте им свои лица и руки", требует Коран (совершать омовение также следует после общения с неверными - гяурами. Гяуры - этот термин употребляется в значении "неверные"; происходит от слова "гебры" - изначально арабы так называли зороастрийцев-огнепоклонников). Намаз сопровождается целым рядом телодвижений, которые в своей строгой последовательности составляют так называемый ракат: поясной поклон, вставание на колени, поклон до земли стоя на коленях и простирание ниц - затем нужно встать и повторить все сначала (при утреннем намазе следует совершить два раката, при вечернем три, при полуденном, послеполуденном и ночном - четыре). Призыв к молитве, читаемый нараспев муэдзином (возвеститель, провозгласитель) с минарета (специальной башни при мечети - мусульманском храме; изначально мечети не имели крыши и представляли собой обнесенное с четырех сторон стеной место, впервые покрытая мечеть была устроена в Медине, в которой бедные неимущие укрывались от дождя и стужи) именуется азан: «Аллах велик! Свидетельствую, что нет бога, кроме Аллаха. Свидетельствую, что Мухаммад - посланник Аллаха. Вставайте на молитву, идите к спасению. Молитва полезней сна (эта фраза произносится только перед утренним намазом)". В пятницу происходят коллективные молитвы в мечетях, сопровождающиеся проповедью (хубта). Вне мечети (куда следует входить разувшись, и где пол устлан общим ковром) намаз совершается на специальном молитвенном коврике (саджада, намазлык), потому что когда молящийся простирается ниц, он должен прижаться лбом к полу (при этом голова должна быть покрыта тюбетейкой, феской, чалмой, беретом - головным убором, не имеющим козырька и полей).; 3) пост (араб. саум) в месяц рамадан (или рамазан), который необходимо соблюдать с рассвета до наступления темноты (Коран указывает: "Ешьте и пейте, пока не станет различаться перед вами белая нитка и черная нитка на заре, потом выполняйте свой пост до ночи"), за исключением беременных, кормящих матерей, детей (несовершеннолетних), престарелых и больных, а также путешественников и участников боевых действий (однако все, кто пропустил пост, обязаны "возместить" его, когда отпадут уважительные причины - отпоститься в любой другой месяц либо раздать милостыню беднякам); при этом запрещается не только есть и пить (нельзя даже принимать лекарства; можно лишь глотать слюну), но также курить и нюхать что-либо съестное или приятное на запах, и вообще воздерживаться от всего того, что может доставить удовольствие; пост предписывает и своего рода нравственную воздержанность - в этом месяце особенно предосудительно ругаться, врать и клеветать. Назначение поста - укрепление веры в Аллаха, поэтому каждый день до наступления рассвета мусульманин должен произнести особую сакраментальную формулу - нийа, в которой заявляет о намерении поститься и просит Аллаха благословить и укрепить его в этом богоугодном деле; без произнесения нийи пост недействителен; 4) обязательная благотворительность – коранический налог в пользу нуждающихся - закят ("очищение"), рассматриваемый как очищение от греховности имущества, с которого он взимается (или же очищение богачей перед Аллахом от греха чрезмерного богатства): кое-где он является государственным налогом и составляет 2,5 % годового дохода. В откровении Мухаммеда было сказано: "Из всего, что ни берете вы в добычу, пятая часть Богу, посланнику и родственникам его, и сиротам, и бедным, и путнику..."; 5) паломничество в Мекку (хадж), совершаемое в двенадцатый месяц лунной хиджры (который и называется "зу-ль-хиджжа" - "обладающий паломничеством"), которое по возможности должен совершить каждый правоверный мусульманин, или же послать кого-либо, кто сделал бы это за него. Совершивший паломничество получает почетное звание хаджи. Мекку можно посетить и в другое время года - это будет "малое паломничество", умра, но оно не так почетно. Прежде чем ступить на территорию Мекки, паломники приводят себя в состояние "освящения" - ихрам (совершая омовение всего тела и надевая специальную одежду из двух кусков ткани, "не знающих, что такое игла". В состоянии ихрама нельзя стричься, бриться, обрезать ногти, пользоваться косметическими средствами. Толпы паломников стекаются к мекканской мечети, где слушают проповеди, совершают молитвы и семь раз обходят вокруг Кааба: при этом каждый стремится поцеловать или хотя бы прикоснуться рукой к Черному камню. Затем начинается обряд бега между холмами Сафа и Марва: по преданию, мать Исмаила Агарь бегала здесь в поисках воды и по воле Аллаха нашла колодец Замзам. Важная роль в жизни мусульман принадлежит праздникам, которых в каноническом исламе два. Первый – великий праздник жертвоприношения (тюркс. курбан-байрам), отмечается в последний день хаджа как неотъемлемая часть паломничества в Мекку и продолжается 3-4 дня. Второй посвящен завершению мусульманского поста в месяц рамадан (тюркс. рамадан байрам).

Среди пророчеств Мухаммеда есть и предсказание явления аль-Масих ад-Даджаля, что значит «Ложный мессия» (или антихриста в христианской традиции), которое станет знамением великих испытаний, грядущих в Конце времён. Все великие пророки Всевышнего предупреждали свои народы о грядущем ад-Даджале, которому суждено привлечь к себе людей многочисленными чудесами и провозгласить наступление своего царствования. На лице у ад-Даджаля меж глаз будет написана арабская буква «кеф», что означает слово «кяфир», то есть неверующий. Есть три проявления Даджаля: Даджаль в человеческом облике; Даджаль как всемирное общественно-культурное явление; Даджаль как невидимая сила. Перед пришествием на землю Даджаля в человеческом обществе должна существовать и утвердиться определенная политико-экономическая и нравственная система, и люди, управляющие этой системой, окажут ему поддержку и последует за ним. Ад-Даджаль — последняя стадия деградации мира, сосредоточение вселенского зла. Он и его сторонники разрушители религии и добра. Он заручится поддержкой практически всех нечистых сил и, благодаря их помощи, будет совершать чудеса (лишь с соизволения Аллаха, дабы испытать людей). Этими чудесами он собьёт с пути множество мусульман и других верующих, и, в конце концов, даже от мусульманской уммы останется лишь маленькая часть. За явлением Даджаля на Землю последует сильный дождь, после которого все растения будут плодоносить; все животные последуют за ним. Зарытые когда-то в землю сокровища стараниями Даджаля выйдут на поверхность. Даджаль много раз упоминается в Хадисах Пророка Мухаммада: «Появится Даджаль в среде последователей моих и будет пребывать он на земле или сорок дней, или сорок месяцев, или сорок лет. И ниспошлет Господь Иисуса, сына Марии. Найдет он Даджаля и уничтожит его. После чего люди семь лет будут пребывать в полном мире и благополучии, не будет вражды между ними»? «Его огонь — это рай, а его рай — это адский огонь». После прихода Даджаля и распространения влияния его, ниспослан будет Иса (Иисус) во время утренней молитвы ("фаджр") и скажет ему старший из мусульман: «Будь нашим имамом в совершении этой молитвы». Иса ответит: «Старший среди вас и есть ваш имам», после чего совершит утреннюю молитву, стоя за имамом. После молитвы Иисус возьмет оружие свое и удалится туда, где расположится Даджаль. Когда Даджаль увидит его, начнет таять словно расплавленный свинец, и Иса убьет ад-Даджаль. И потерпят поражение все его последователи". Никому не дано знать точное время его пришествия, поскольку это относится к миру сокровенного, а ведение об этом принадлежит исключительно Аллаху Всевышнему. Мусульманину надлежит искать прибежища у Аллаха от всяческих бед и напастей, и, в частности, от козней ад-Даджаля, прежде всего через совершение молитвы, как явной так и сокрытой - только это даст ему возможность постоянно пребывать в твёрдости духа, как в этом, так и в грядущем мире. Комплекс связанных с Даждалем представлений сводится к следующему: 1. Все предшествующие Мухаммаду пророки предупреждали людей об ад-Даджале. 2. Пророк Мухаммад говорил, что человечество не подвергнется более страшному испытанию, нежели испытание ад-Даджалем. 3. Большинство его последователей будут составлять евреи. 4. Даджаль явится во время голода, мора и войн, и свою власть он установит, играя на людских нуждах пищи и мира, особенно острых в подобное время. 5. Перед явлением Даджаля землю поразит жесточайшая засуха, сопровождаемая неурожаями и падежами скота. В этот момент и появится ад-Даджаль с большим количеством воды и пищи. 6. Сначала Даджаль провозгласит себя пророком, а затем объявит о собственной «божественности». Тех, кто примет его как своего «господа», Даджаль осыплет милостью. Он пошлёт на их иссушенные земли дождь и пр. Тех, же, кто отвергнет его, ждёт засуха и голод в этом мире. 7. Владычество ад-Даджаля продлиться несколько лет, после чего он соберёт под своим водительством огромную армию и начнет войну против тех, кто отверг его. И в этот момент явится с небес Иса и сокрушит Даджаля. 8. Иса объединит мир под единым владычеством и на основе единой религии Ислама. 9. Иса некоторое время проживёт на земле, женится, у него появятся дети, и он умрёт естественной смертью. Он будет похоронен в Медине рядом с Пророком Мухаммадом.

Идеи Мухаммада отражали политические, социальные, экономические особенности региона. Обличение богатых сочеталось с утверждением, что имущественное неравенство имеет божественное происхождение и частная собственность неприкосновенна; ворам отсекали руку. Скупость порицалась, но и чрезмерная щедрость не приветствовалась. Относительно земли, основного богатства, она, согласно Мухаммеду, принадлежит Богу, и Он дает ее тем, кому хочет. Пророк призывал: «Повинуйтесь Аллаху и повинуйтесь посланнику и обладателям власти среди вас». В то же время предполагается равенство всех мусульман перед Аллахом (мусават). Мухаммед желал укрепления индивидуальной семьи, но разрешал полигамию: число жен ограничивалось четырьмя, и всех муж должен был содержать одинаково (Коран указывает: "... женитесь на тех, что приятны вам, женщинах - на двух, на трех, на четырех"; при этом "Обращайтесь с женами вашими хорошо, так как они у вас как бы пленницы; сами они не имеют никакой воли ни в чем, что их касается"). Чтобы развестись, достаточно было трижды при свидетелях произнести перед женой "таляк" (освобождение). Женщины должны укрывать свое лицо и тело так, чтобы не видны были ни волосы, ни даже обувь, а очертания фигуры были скрыты. Для этого используются особые покрывала различного покроя - чадра, чаршаф, хауля, хиджаб, парда, парандже, чачван. Торговлю Мухаммада провозгласил разрешенным и поощряемым Аллахом занятием, призывал торговать честно, не обмеривать и не обвешивать. От имени Аллаха ростовщичество было запрещено. Регламентировалась и военная сторона жизнедеятельности: кому идти на войну, как поступать с пленными (их, как правило, освобождали за выкуп), как делить военную добычу (из нее полагалось выделять 1/5 часть Богу, Пророку, на выкуп рабов, на помощь вошедшим в долги, бедным, сиротам). Рабство не одобрялось, и отпуск рабов на волю был объявлен богоугодным делом. Мухаммад осуждал кровную месть и утвердил выкуп как наиболее приемлемый выход из ситуации.

Все установления Мухаммада, которые он произносил как полученные от Аллаха откровения, легли в основу мусульманского священного закона – шариата (от шара'а - "наставлять на прямой путь"). В исламе существуют понятия "запретное" (харам) и "дозволенное" (халаль). Мусульманское право довольно специфично: первые труды по мусульманскому праву представляли собой тематические сборники хадисов. Систематизация мусульманских священных преданий способствовала формированию шариата. Был разработан метод аналогической дедукции кияс (араб. сопоставление, сравнение), который позволял упростить анализ правовых явлений. Он был принят в качестве одного из источников мусульманского права наряду с Кораном и Сунной. Кроме принципа суждения по аналогии был выдвинут принцип иджма – согласие, единодушное мнение или решение авторитетных лиц по обсуждаемому вопросу. Предмет исламского правоведения включал в себя изучение двух категорий норм: 1) нормы, определяющие отношения верующих с Аллахом (правила культа и исполнения религиозных обязанностей) и 2) нормы, регулирующие взаимоотношения между людьми, между государством и подданными, отношения с другими конфессиями и государствами. Мусульманские (суннитские) представления о государстве и власти в исламе нашли свой идеал в теократии: соединении в руках исламских правителей и светской, и духовной власти. Основополагающая идея выражена в Коране: Аллах – законодатель, запретитель и дозволитель и является единственным источником власти. При признании верховного суверенитета прерогативой Аллаха за его посланником сохранялась функция контроля за точным исполнением на земле воли Божьей. Шариат содержит целый ряд запретов и предписаний, прежде всего, пищевых: запрещено употребление в пищу павших животных, употребление крови (поэтому из убиваемых животных должна вытечь вся кровь; шариат требует, чтобы при забое скота разрезались четыре большие жилы на шее, а птицу обезглавливают и отпускают, чтобы она била крыльями до полного истечения крови; удавленную, убитую ударом или забоданную скотину есть нельзя; если при приготовлении пищи (или при дойке молока) в нее попала кровь, пища становиться нечистой; запрещено и "то, что заколото с призыванием не Аллаха": животное перед убоем должно быть повернуто головой к Мекке и приближая нож к горлу, следует произнести басмалю: "Во имя Аллаха милостивого, милосердного..."; запрещено употребление свинины - мусульманские богословы, считают, что это животное нечистоплотное, значит, нечистое, и делает нечистым того, кто его употребляет). Строго запрещено употребление алкоголя - один из хадисов гласит: "Вино - источник грехов. Тот, кто выпил вина, теряет разум. Он не знает бога, не признает ничьих прав, никого не уважает, даже своих родных и близких, легко совершает дурные поступки. Дух веры и благочестия покидает его, дух мерзости и порочности вселяется в него, его проклинают бог, ангелы, пророки и правоверные. Сорок дней его молитвы не будут услышаны. В день Страшного суда лицо его будет черным, язык - свисать изо рта, слюна - течь на грудь..." Мухаммад изрек: "Вино... - мерзость из деяний сатаны. Сторонитесь же его..." Однако вино присутствует в мусульманском раю. Кроме того, формально запрет наложен только на вино натуральное, полученное путем простого брожения, а не на крепкие спиртные напитки, полученные путем перегонки. Существует также строгий этикет принятия пищи: есть рекомендуется руками, причем брать еду и питье можно только правой, ибо левая - нечистая (ею сморкаются и совершают омовение интимных частей тела), и только тремя или более пальцами, но не двумя: облизывать пальцы можно, а обгладывать кости нет. Запрещено резать хлеб ножом, иначе Аллах "урежет" пищу, запрещено очищать кожуру с яблок, груш, персиков, слив, пить воду большими глотками. Перед едой или питьем необходимо произнести басмалю, после - возблагодарить Аллаха, сказав: "Аль-хамду ль-иллахи !" - "Слава богу !". Суннитский ислам запрещает изображать людей и животных (вероятно, введение запрета было связано с борьбой против идолопоклонства, или же потому что единственным создателем образов и формы всего живого на земле может быть только Аллах).

Исламская концепция войны и мира нашла свое выражение в учении о джихаде (араб. старание, напряжение усилий; употребляется также термин "газават" - так когда-то именовали грабительские набеги бедуинов. Азербайджанская поговорка гласит "Мы мусульмане от меча", первоначальный смысл которой в том, что причиной принятия ислама в немалой степени было стремление обеспечить успех в грабительских набегах). Для мусульманина не может быть ничего благороднее, чем заслужить Божью милость, полностью предавшись Его воле. Джихад может потребовать борьбу на пути Аллаха как форму самопожертвования. Но его сущность включает в себя: 1. Истинную и искреннюю веру, которая также фиксирует внимание на Боге так, что все эгоистичные или мирские мотивы кажутся мелкими, незначительными и исчезают; 2. Искреннюю и убежденную деятельность, предполагающую пожертвование (если необходимо) жизнью, личностью или собственностью в служении Богу. Искренние строки, написанные пером ученого, или голос проповедника, или содействие состоятельного человека могут быть самыми ценными формами Джихада. Одной из форм Джихада является война, хотя прибегать к ней следует лишь в тех случаях, когда избежать её не удаётся. Пророк Мухаммед, говоря о Джихаде, сказал, что «величайший Джихад, в котором сражается человек - Джихад с самим собой». Выделяют «джихад сердца» как борьбу с собственными дурными наклонностями, «джихад языка» («повеление одобряемого и разрешение порицаемого»), «джихада руки» – применение наказаний к преступникам и нарушителям норм морали, и «джихад меча», трактуемый как вооруженная борьба с противниками ислама. Джихад является одной из главных обязанностей мусульман, и представляет собой борьбу за веру, включающую действия как военного, так и невоенного характера. Война против немусульман объявлена в Коране "путем божьим" - "сабиль уллах", а павшим в боях с неверными обещана награда - рай (хотя в Коране сказано: "В религии нет принуждения","Призывай на путь господа твоего мудрыми, добрыми наставлениями". Одновременно с этим в Коране уверовавшие призываются: "А когда вы встретите тех, которые не уверовали, то - удар мечом по шее"). Коран дает противоречивые указания на этот счет: 1) не входить с многобожниками в конфронтацию и приобщать их к вере мирными средствами; 2) вести с противниками ислама оборонительную войну; 3) нападать на неверных, исключая «священные месяцы»; 4) нападать на них повсюду и в любое время. В представлениях ранних мусульман весь мир делился на две части; мир ислама (дар-уль-ислам), где живут и господствуют приверженцы Мухаммада, и мир войны (дар-уль-харб), где живут неверные, которые должны быть завоеваны, покорены и обращены в ислам (слово "харб" - война - означало не только "воевать", но и "грабить", "отбирать имущество"). С немусульман на покоренных землях взималась дань джизья ("возмещение"), а территория, на которой они проживали, именовалась "дар-уль-сульх" - область примирения. Ислам предписывал особое отношение к Людям Писания (Людям книги) (аль-китаб, зиммии), которыми считались иудеи и христиане, почитающие Библию: с ними следует воевать, пока они не станут платить дань, выкуп. От людей остальных вер следует требовать принятия ислама под угрозой смерти.

В исламе выделяются два крупных направления – шииты и сунниты. Доминирующей силой в 1,2-миллиардной "умме" (мусульманском населении мира) - являются сунниты. Шиитское направление в исламе объединяет мусульман, признающих единственными преемниками пророка Мухаммеда четвертого «праведного халифа» Али и его потомков. В отличие от последователей суннизма шииты считают авторитетами первого класса четвертого «праведного халифа» Али, его ближайших соратников, а также имамов рода Али. Шииты представляют не более 10% от общего числа мусульман. Вместе с тем последователи этой ветви ислама составляют абсолютное большинство населения Ирана, больше половины населения Ирака, значительную часть мусульман Азербайджана, Ливана, Йемена и Бахрейна. Несмотря на относительную малочисленность, шииты представляют серьезную политическую силу, особенно на Ближнем Востоке. По мнению аналитиков, внутри исламского мира - несмотря на призывы к мусульманскому братству - существуют реальные условия сектантского раскола, поскольку шииты считают себя несправедливо обойденными в истории. Шииты представляют собой вторую по значению и численности сторонников ветвь ислама. Само слово в переводе означает: "приверженцы" или "партия" Али. Так называли себя сторонники передачи власти в Арабском халифате после смерти пророка Мухаммеда одному из его родственников - Али ибн Аби Талибу. Они считали, что Али имеет священное право быть халифом как ближайший родственник и ученик пророка. Раскол произошел практически сразу после смерти Мухаммеда. Борьба за власть в халифате в итоге привела к убийству Али в 661 году. Его сыновья Хасан и Хусейн также были убиты, причем гибель Хусейна в 680 году у города Кербелы (современный Ирак) до сих пор воспринимается шиитами как трагедия исторических масштабов. В наше время, в так называемый день ашуры (по мусульманскому календарю - в 10-й день месяца махаррама) во многих странах шииты проводят траурные процессии, сопровождающиеся бурным проявлением эмоций, когда участники процессии наносят себе удары цепями и саблями. В шиизме, в отличие от суннизма, широкое распространение получил культ мученичества - идея страданий за веру, воплощенная в трагической судьбе ряда шиитских имамов, начиная с Али и его сына Хусейна. В практике шиизма нашел широкое применение принцип такия (араб. осмотрительность, благоразумие) – «благоразумное сокрытие своей веры», т.е. право говорить и совершать то, что противоречит вере из соображений личной безопасности или во имя интересов общины единоверцев, оставаясь при этом в душе преданным своей религии. После смерти Али и его сыновей шииты начали борьбу за возвращение власти в халифате потомкам Али - имамам. Шииты, считавшие, что верховная власть имеет божественную природу, отвергли саму возможность избрания имамов. По их мнению, имамы являются посредниками между людьми и Аллахом. Для суннитов такое понимание чуждо, поскольку они придерживаются концепции прямого поклонения Аллаху, без посредников. Имам, с их точки зрения, - это обычный религиозный деятель, заслуживший авторитет паствы знанием ислама в целом и "сунны", в частности. Столь большое значение, придаваемое шиитами роли Али и имамов, ставит под вопрос место самого пророка Мухаммеда. В отличие от суннитов, у шиитов толкование предписания пророка возможно, правда, только теми, кто имеет на это особое право. Основным отличием в вопросах толкования первоисточников прежде всего является то, что в суннитском Исламе все убеждения, которые не опираются жестко на Букву Корана и Сунны, либо же не имеют четкой доказательной основы в них, считаюся еретическими. При этом положения Корана и Сунны запрещается трактовать методом аллегорий, иносказаний и философией, а выведенные из этих методов философские суждения не имеют никакой богословской значимости. Коран должен быть истолкован, в первую очередь самим Кораном, а после того Сунной пророка и другими, более второстепенными, богословскими методами. Однако шиитские богословы признают гибкость мировоззрения, методы аллегорий и иносказания. Более того, эти методы являются важной составной частью вероучения шиизма. Они считают, что сокровенное (батин), хотя и недоступно большинству людей, но, тем не менее, есть люди, которым Бог "открыл" его. К ним относятся некоторые имамы, вера в которых обязательна в шиизме, богословы высшего ранга (муджтахиды) и др. "посвященные". Помимо этого, шииты, в отличие от суннитов, признают "доводы разума" в объяснении и трактовке Божественных откровений. А это, в свою очередь, приводит к философизации шиитского богословия. Шииты имеют свой, особый, подход и ко второму первоисточнику Ислама - Сунне, т.е. хадисам. В связи с тем, что они не признают большую часть сподвижников пророка и обвиняют их в двуличии, лицемерии, а часто даже в неверии, они отвергают хадисы переданные этими людьми. Таким образом, все сборники хадисов Бухари, Муслима, Насаи, Ибн Мадже и т.д. шиитами отвергаются, или, вернее, признаются только в той степени, в которой они отвечают шиитским условиям "достоверности". Как и все мусульмане, шииты верят в посланническую миссию пророка Мухаммада, однако в отличие от суннитов считают, что руководство мусульманской общиной должно принадлежать не выборным лицам - халифам, а имамам - назначенным Богом, избранным лицам из числа потомков пророка, к которым они относят Али ибн Абу Талиба и его потомков от дочери Мухаммада Фатимы. Шиизм (от араб шиа – группировка, партия), как и ислам в целом, не представляет собой единой консолидированной системы, весьма дробен и расколот на множество сект. Шииты традиционно делятся на две большие группы: умеренных (шииты-двунадесятники, зейдиты) и крайних (исмаилиты, алавиты, алевиты и др.) Преобладающим направлением в шиизме являются шииты-двунадесятники или имамиты. Шиизм принято подразделять на пять крупных сект: кайсаниты, зейдиты, имамиты, «крайние» шииты и исмаилиты.

Исмаилиты, приверженцы мусульманской шиитской секты, возникшей в Халифате в середине 8 в. и названной по имени Исмаила (старшего сына шестого шиитского имама Джафара Садыка), сына которого они, в отличие от других шиитов-исмаилитов, считали законным седьмым имамом. В условиях роста классовых противоречий в Халифате секта исмаилитов выражала настроения той части шиитов, которая ожидала социального переворота, отвечавшего чаяниям народных масс. В 9 в. исмаилиты разделились на две подсекты, одна из которых признавала «скрытых имамов» (потомков сына Исмаила, скрывавшихся от преследований Аббасидов; позже получила название фатимидских исмаилитов), а другая (позже получившая название карматов) считала, что имамов, как и пророков, должно быть семь и поэтому после Мухаммеда ибн Исмаила остаётся ожидать махди. Идеологическая система исмаилитов состояла из двух доктрин: «внешней» (захир) - общедоступного учения для рядовых членов секты, и «внутренней» (батин; отсюда другие название исмаилитов - «батиниты»), которую открывали лишь членам высших степеней. Первая мало отличалась от умеренного шиизма. Вторая включала аллегорическое истолкование Корана и «внешней» доктрины, а также общую систему философии и знаний (в соединении с теологией). Согласно одной из философско-теологических догм, которой придерживались исмаилиты, Аллах - недоступный пониманию Бог, породивший мировой разум. Аллах время от времени вселял свою божественную сущность в плоть ниспосланных им пророков-«натиков» (букв. «проповедник»). Согласно учению исмаилитов, в мир должно прийти семь пророков-натиков. Земным воплощением мирового разума исмаилиты считают шесть пророков: Адама, Авраама (Ибрагима), Ноя (Нуха), Моисея (Мусу), Иисуса (Ису) и Мухаммеда, каждый из которых олицетворяет особую историческую эпоху. Исмаилиты утверждали, что Аллах ниспослал в наш мир седьмого пророка-натика — Мухаммеда, сына Исмаила. С каждым появлением пророка-натика Аллах раскрывает пред людьми тайны вселенского разума и божественной истины. Каждого из ниспосланных пророков-натиков всегда сопровождает так называемый «самит» (букв. «молчальник»). Они состоят при каждом пророке и разъясняют скрытый смысл их проповедей, через них Аллах дает объяснение учений пророков. Самит никогда не говорит от себя, его суть сводится к толкованию проповеди пророка-натика. При Моисее самитом был Аарон, при Иисусе - Пётр, при Мухаммеде - Али ибн Абу-Талиб. Между появлениями пророков миром последовательно правят семь имамов (они являются земным воплощением мировой души, порождённой мировым разумом и создавшей видимый мир). Возвращение последнего, седьмого пророка-натика - Мухаммеда, сына Исмаила, явит собой последнее божественное воплощение, после которого в мире должен воцариться божественный разум, несущий всеобщую справедливость и благоденствие правоверным мусульманам. Для религиозной доктрины исмаилитов характерна концепция неограниченной свободы воли, отказ от детерминизма и признания самостоятельного существования атрибутов Бога, характерного для доминирующих направлений в исламе. Организация исмаилитов неоднократно менялась в ходе развития. На наиболее известном этапе в ней было девять степеней посвящения, каждая из которых давала посвященному определенный доступ к информации и ее пониманию. Переход в следующую степень посвящения сопровождался мистическими ритуалами. Продвижение по иерархической лестнице исмаилитов было, прежде всего, связано со степенью посвящения. С очередным периодом посвящения перед исмаилитом открывались новые «истины», которые с каждой ступенью были все более далеки от изначальных догм Корана. В частности, на 5 ступени посвященному объясняли, что текст Корана стоит понимать не в прямом, а в аллегоричном смысле. Следующая ступень посвящения раскрывала обрядовую суть исламской религии, которая также сводилась к довольно аллегоричному пониманию обрядов. На последней степени посвящения фактически отвергались все исламские догмы, затрагивалось даже учение о божественном пришествии и т. п. Хорошая организованность, жесткая иерархическая дисциплина позволяли лидерам исмаилитской секты управлять огромной по тем временам организацией.

Кайсаниты - одна из шиитских сект, которая признавала имамат Мухаммада ибн аль-Ханафии, сына Али ибн Абу Талиба. Основоположником этой секты был аль-Мухтар ибн Абу Убайд ас-Сакафи, который в условиях политической нестабильности и хаоса в Халифате, в период правления Абдуллы ибн Аз-Зубайра (684-692), приехал в Куфу и стал начал вести активную пропаганду в пользу Мухаммада ибн аль-Ханафии, сына Али ибн Абу Талиба. Ортодоксальные мусульманские историки подчеркивают, что сам Мухаммад ибн аль-Ханафия ничего не знал об этом, не приветствовал никакой пропаганды в свой адрес и публично отрекся от аль-Мухтара. Историки пишут, что аль-Мухтар был одним из тех людей, которые преследовали корыстные цели, используя любовь мусульман к семье пророка. Название секты кайсанитов либо происходило от прозвища аль-Мухтара ас-Сакафи, которого возможно называли Кайсаном, либо же так звали одного из учеников Мухаммада ибн аль-Ханафии. Учение Кайсанитов отличалось от учения «крайних» сект. Они не обожествляли Али ибн Абу Талиба и его потомков, но видели в них святых и непогрешимых людей, которым необходимо подчиниться. Имамы были выражением Божественного присутствия в мире. Они даже были равны пророкам. Как и многие шиитские секты, кайсаниты верили во второе пришествие имама. Этим «ожидаемым» имамом у них был Мухаммад ибн аль-Ханафия. Часть касанитов считала, что он умер, но воскреснет и вернется в мир. Другая же их часть считала, что он не умер и живет на некоей горе Ридва. Кайсаниты признавали «бада». Это «изменение» Божественного повеления, в соответствии с которым Аллах может передавать имамам какие-то повеления, но, спустя некоторое время, менять это повеление на противоположное. Они также верили в переселения душ после смерти. В самом кайсанизме не было единства и они распались на несколько сект. В настоящее время кайсанитов нет.

«Крайние» шииты (гулат) - крайнее течение в шиитском исламе представ­ляли многочисленные секты и ответвления, получившие наименование гулат («придерживающиеся неумеренных взглядов»). Их «неумерен­ность» прежде всего выражалась в обожествлении Али и его потомков. В исламской «ересиографической» литературе о них писали: «(Они) проявляли чрезмерность в отношении своих имамов настолько, что вы­водили их за пределы естественности и судили о них понятиями боже­ственности. То они сравнивали кого-нибудь из имамов с Богом, то срав­нивали Бога с людьми, впадая в две крайности — преувеличение (чело­века) и умаление (Бога)». В среде крайних шиитов появились идеи о присущих имамам сверхъестественных свойствах, о «скрытом» состоя­нии имамов и их возвращении к верующим с миссией спасения, о «про­роческих» знаниях имамов, о переселении душ (араб. танасух) и др. Первым "крайним" шиитом был Абдаллах б. Саба, отрицавший смерть Али и ожидавший его возвращения. Наиболее древними и популярными были различные представления об эманации "Божественного Духа". Идея "Божес-венной Сущности" верховной.власти находила выражение в признании за имамами из рода Али исключительных, сверхъестественных свойств, которые они приобретают с получением духовного завещания от предшествующего имама. Потребность верующих в практическом руководстве общиной приводила к тому, что появлялись различного рода заместители (халиф), доверенные (вакил), временные исполнители (каим) повелений обожествляемых имамов. Идеи заместительства Имама-Бога на земле получали дальнейшее развитие в форме посланнических и пророческих миссий. Появлялись многочисленные "пророки" (наби), "посланники" (расул), "врата" (баб), которым с неба ниспосланы "откровения" (вахи, танзил), "пута" (асбаб), "доказательства" (худджа) и т.д. Претенденты на пророческую и посланническую миссии постепенно и естесственно приходили к обожествлению самих себя. Деятельность "крайних" шиитов активно способствовала внедрению отдельных элементов эллинистическо-христианского гностицизма, неопифагоризма и других идеологических систем в сознание мусульманских народов и привела к тому, что многие понятия и представления, чуждые или даже враждебные раннему исламу, в той или иной форме проникли в ислам, оказав влияние на формирование религиозно-политической идеологии "умеренных" шиитов. Именно в среде "крайних" шиитов зародились идеи о скрытом состоянии и возвращении имамов (зайба, раджа), об их "пророческих" знаниях и непогрешимости, о "божественном" воплощении, о воскрешении и переселении душ. Эти идеи стали затем элементами догматической системы "умеренных"шиитов.

Имамиты (шииты-двунадесятники) — преобладающее направление в рамках шиитского ислама, преимущественно распространенное в Иране, Азербайджане, Бахрейне, Ираке и Ливане, но представленное и в других странах. Его сторонники признают своими духовными руководителями 12 имамов из рода Али ибн Абу Талиба, двоюродного брата и одного из ближайших соратников пророка Мухаммеда. Они верят, что двенадцатый имам — малолетний сын последнего — Мухаммед «скрылся», «исчез» в малолетнем возрасте в 873—874 гг. Это так называемый Скрытый имам, возвращения которого в качестве мессии (Махди) шииты-двунадесятники ожидают и поныне. Он вернётся и после долгого периода подготовки установит царство справедливости, причем появиться он должен, согласно преданию, в Мекке у Каабы.После открытого выступления шиитов в Иране в X в. были составлены четыре книги — сборники преданий — ахбар (хадисов). Те имамиты, которые считают источниками закона только Коран и эти четыре книги, не признавая иджтихад (право выносить собственное решение по важным вопросам), составляют партию ахбари (сторонников Священного Предания). Однако большинство имамитов принадлежат к школе усули (сторонников умозрительных методов). Следует отметить, что в шиитском исламе право и необходимость иджтихада признаются за муджтахидами (наиболее авторитетными законоведами), которые в своих решениях выражают мнение «скрытого» имама. Согласно учению имамитов, имамат есть эманация вечного «божественного света», которая передаётся от отца к сыну в роде Али. Считается, что Алиды обладают непогрешимостью и сверхчеловеческими знаниями, смерть очередного имама должна быть мученической. Для имамитов характерны идеи страдания, искупления, культ мученичества, в частности обряд ашура (поминовение) в честь мученической смерти имама Хусейна 10 мухаррама — 10 октября 680. Имамиты верят, что «скрытый» имам управляет шиитской общиной, надеются на его скорое возвращение и требуют от каждого принесения присяги в верности ему.

Двенадцать Имамов — духовные и политические преемники пророка Мухаммада. Согласно теологии Двенадцати, преемник Мухаммада является непогрешимой человеческой личностью, которая не только управляет сообществом с правосудием, а также имеет власть хранить и толковать Божественный Закон и его эзотерический смысл. Слова и поступки пророка и Имамов являются правильными и являются образцом в сообществе для подражания, как результат, они должны быть свободными от ошибок и греха, и должны избираться божественным указом или нассом, пророком. Согласно теологии Двенадцати, всегда существует Имам Вечности, кто наделен божественной властью над всеми делами веры и закона в исламском сообществе. Али был Первым Имамом из Двенадцати и законным преемником пророка Мухаммада. Каждый Имам был сыном предыдущего Имама, за исключением Хусейна ибн Али, бывшего братом Хасана ибн Али.

Зейдиты - последователи одной из умеренных сект шиитов. Название секты произошло от имени Зейда ибн Али, внука Хусейна, брата пятого шиитского имама Мухаммеда аль-Бакира. Зейдиты стремились создать теократическое государство во главе с выборным имамом из рода Али. Проявляя умеренное отношение к вопросам правоверия, зейдиты считают, что было пять имамов, отрицают божественную природу имамата, хотя признают, что имамом руководит Бог (при этом необязательно, чтобы в имаме заключалось божество). Зейдиты не ожидают возвращения «скрытого» имама, выступают за выборность любого Алида имамом, отрицают так называемое «благоразумное» скрывание (такыйя) своей веры, отвергают антропоморфизм Бога и предопределение, не проклинают первых трёх халифов. В вопросах догматики зейдиты заняли позицию, наиболее лояльную к суннитскому исламу. Так, признавая, что имам (глава общины) должен быть из рода Али, они отрицали божественную природу имамата и считали, что имамом может быть любой Алид, открыто выступивший с оружием в руках. Они также допускали одновременное существование нескольких имамов в разных мусульманских странах.

Самым крупным направлением в исламе является суннизм (90% мусульман). Суннизм - доминирующая ветвь ислама. Полное наименование – «люди Сунны и согласия общины»; отражает важные принципы традиционного ислама – приверженность исламским ценностям и идее руководящей роли общины в решении жизненно важных проблем. К основным признакам принадлежности к суннизму относятся: признание законной власти четырех «праведных халифов»; отсутствие сомнений в достоверности шести «канонических» сборников хадисов; принадлежность к одной из четырех правовых школ суннизма. В отличие от шиитов сунниты отвергают идею посредничества между Аллахом и людьми после смерти пророка Мухаммеда, не приемлют идею о «божественной» природе Али и праве его потомков на духовное верховенство в мусульманской общине. Сунниты считают, что шииты позволили себе внести в ислам "недозволенные" новшества и в этом смысле противопоставляют себя шиитам. Приверженцев нововведений называют «сахиб аль-хауа» - «следующий страстям». Сунниты - в буквальном смысле этого слова - мусульмане, которые руководствуются "сунной" - сводом правил и устоев, основанных на примере жизни пророка Мухаммеда, его поступках, высказываниях в том виде, в каком они переданы сподвижниками пророка. "Сунна" объясняет священную книгу мусульман - Коран - и дополняет ее. Потому традиционные последователи ислама считают следование "сунне" главным содержанием жизни каждого истинного мусульманина. Причем речь часто идет о буквальном восприятии предписаний священной книги, без каких либо модификаций. В некоторых течениях ислама это приобретает крайние формы. Например, при талибах в Афганистане уделялось особое внимание даже характеру одежды и размеру бороды у мужчин, каждая деталь быта регламентировалась в соответствии с требованиями "сунны".

Огромное влияние на развитие духовной культуры и общественно-политической жизни мусульманского Востока оказал суфизм (от араб. суф - "шерсть"; из грубой шерсти традиционно изготавливали для себя одеяние отшельники) – мистико-аскетическое направление в исламе. Вариантов происхождения термина много: 1. От слова "суфат" (шерстинка). Объяснением этого служит то, что суфий ощущает себя перед Всевышним подобно брошенной шерстинке. 2. От слова "сыфат" (свойство), так как суфий воплощает в себе лучшие из человеческих качеств. 3. От «сафа’» (чистота). В этой связи Абуль Фатх аль-Бусди отметил: «Люди спорят о слове «суфий» и расходятся во мнениях. Многие полагают, что оно происходит от «суфф» (шерсть). Я же не отношу этот термин к кому-либо иному, кроме как к человеку, который очистился, - он и есть суфий». 4. От "суффа" (скамья). Ахлю суффа («люди скамьи» – неимущие сподвижники Пророка (мир ему), жившие в его мечети в Медине) - это первое поколение суфиев. Их искреннее богослужение является высшим идеалом, к которому стремились мусульмане на протяжении всей истории. Всевышний Аллах так восхвалил их в аяте: «Так терпи же вместе с теми, кто взывает к Господу». 5. От слова "сафф" (первый ряд). Считалось, что суфии, проявляющие особое рвение и усердие в богоугодных делах, находятся в первом ряду из-за их приближенности ко Всевышнему Аллаху. 6. От слова слово "суф", что в арабском языке означает шерсть. Суфии надевали накидки из грубой шерсти из-за ее простоты. Основа суфийского мировоззрения – идея о мистическом познании Бога, которое стало для ее последователей (суфиев) религиозным идеалом и высшей целью жизни, а также особая концепция нравственного совершенствования человека, связанная с проповедью аскетизма и отрешения от мирских благ. В суфийской системе стоянок (макам) есть стоянка бедности, о которой Ибрахим аль-Хаввас сказал: "Бедность - девиз праведников и обычай богобоязненных". Арабское слово, обозначающее "бедность" - "факр" (отсюда - факиры). "Дервиши" - персидское слово, которое переводится как "нищий", "бедняк". Обычно оно употребляется для обозначения члена суфийского братства. Это слово стало широко распространенным с XI в. н.э. Если человек называл себя дервишем, он хотел подчеркнуть свою скромность, непритязательность и смирение. В народе к дервишам относились с почтением, так как в них видели людей, искренне преданных Исламу. Дервиши могли быть странствующими или живущими в обителях («текие», «ханака») под началом шейха — блюстителя порядка и устава общины. Для жизни в обители эти наставники-старцы разрабатывали специальные правила. Что касается бродячих дервишей - это были аскеты, отказавшиеся от владения имуществом (живущие в обителях дервиши тоже часто странствовали, питаясь мирским подаянием, но периодически возвращались для совместных постов и молитв). В некоторых городах Средней Азии (в Бухаре, Самарканде и др.) для проживания дервишей городские власти на казённые средства или на частные пожертвования строили ханаку. Отличительной особенностью дервиша было отсутствие собственности. Дервишу не подобало говорить, например, «моя обувь» или «мое то-то и то-то» - у него не должно было быть собственности, поскольку всё принадлежит Аллаху. Если же дервиш чем-то и владел, то он этим был обязан делиться. Если дервиш не жил в нищете, то он компенсировал это щедростью и гостеприимством, когда он готов был все отдать своему гостю, не оставляя ничего ни для себя, ни даже для своей семьи. Иногда дервишей считают монахами, но это спорно, так как сходство чисто внешнее, поскольку дервиши могли жениться, имели собственные дома и жили своей собственной жизнью.

Существуют массовые мусульманские религиозно-политические движения: ваххабизм, махдизм, движение бабидов.

Ваххабиты — последователи религиозно-политического течения в суннитском исламе. Ваххабизм появился в исламе относительно недавно. Это учение в рамках суннизма создал в середине XVIII века религиозный деятель Саудовской Аравии Мухаммад бин Абд аль-Ваххаб. Основа ваххабизма - идея единобожия. Главный догмат ваххабизма — вера в безусловно единого Бога (таухид). Своей основной задачей ваххабиты считают борьбу за очищение ислама от различных чуждых ему, с их точки зрения, примесей, основанных на культурных, этнических или каких-то других особенностях тех или иных мусульманских народов. Ваххабиты проповедуют восстановление изначального ислама и строгого единобожия. Сторонники этого учения отвергают все новшества, привнесенные в ислам - например, поклонение святым и имамам, как это делают шииты - и требуют строгого поклонения исключительно Аллаху, как это было в период раннего ислама. Ваххабиты считают запретным паломничество к могилам святых, которое они рассматривают как поклонение мертвым; совершение неверного, с их точки зрения, тавассуля; считают нежелательным и порицаемым отмечать день рождения пророка Мухаммада. Они отвергают культы пророков, святых, паломничество к святым местам и мощам, порицают суеверия (веру в приметы и др.), требуют от мусульман аскетического образа жизни. Ваххабиты отвергают различные, с их точки зрения, нововведения (бид’а), не дозволенные исламом. Салафиты отрицают возможность «посредничества» между Аллахом и человеком. Отрицают суфизм. Любое политическое разделение уммы (исламской нации) или гражданская война рассматриваются ваххабитами как фитна (раскольничество, нарушение исламского единства). Всякая фитна должна жестко и решительно подавляться. Ваххабиты пропагандировали необходимость вооружённой борьбы (газавата) против неверных и лицемеров-вероотступников. Борьба за очищение ислама и догмат отрицания почитания любых авторитетов, кроме Аллаха, вызвали в Центральной Аравии в XIX веке ваххабитские восстания, в ходе которых ваххабиты разгромили ряд аравийских городов. Самые крупные ваххабитские восстания были в Медине и Мекке: ваххабиты запрещали совершать паломничество мужчинам, не имевшим бороды. Несмотря на крайность взглядов, ваххабиты проповедовали братство и единство мусульманского мира, осуждали роскошь, добивались социальной гармонии и следования принципам морали. Учение аль-Ваххаба поддержали в свое время многие аравийские шейхи. С получением поддержки рода Саудов, которые боролись за объединение Аравийского полуострова под их властью, ваххабизм стал религиозно-политическим учением, а в дальнейшем - официальной идеологией Саудовской Аравии, а также ряда арабских эмиратов.

Махди́ (араб. «ведомый [по пути Аллаха]») — провозвестник близкого конца света, последний преемник Пророка Мухаммада, своего рода мессия. Целиком его имя произносится как Махди Сахиб аз-Заман (подл. имя Мухаммед). В Коране Махди не упоминается, однако идея мессии широко толкуется в хадисах. Первоначально Махди отождествляли с Иисусом, который должен возвестить приближение Судного дня. Потом он стал мыслиться как самостоятельный образ обновителя веры. Уже в ранний период ислама Махди воспринимался в образе ожидаемого правителя, который должен восстановить первоначальную чистоту ислама. В конце VII века на эту роль претендовал, например, «антихалиф» Абдалла Аз-Зубайр. Более широкое распространение мессианские идеи получили в шиитском исламе, где вера в пришествие Махди слилась с верой в возвращение «Сокрытого Имама». В шиизме Махди — конкретное лицо, с появлением которого связывается восстановление справедливости на земле. В шиитском учении Махди — это не только потомок Пророка и сын своей эпохи, но сокрытый долгожданный Двенадцатый Имам. Он будет пребывать в сокрытии до часа, назначенного Богом, после чего придёт на землю, чтобы руководить мусульманами, установит царство справедливости и благоденствия. Фактически, Махди является у шиитов Мессией. Мессианские идеи нередко вдохновляли социальные и религиозные движения в мусульманском мире. На них были основаны династии Фатимидов в Северной Африке (909—1171) и Альмохадов в Северной Африке и Испании (1130—1269). Последним по времени крупным махдистским движением было восстание в Восточном Судане в конце XIX века под руководством Мухаммеда Ахмеда, провозгласившего себя Махди. Ему удалось в 1883 году, после победы над египетским войском при Кашгиле, отнять Судан у Египта. После его смерти в 1885 году его наследником сделался Абдуллах. В 1902 году снова объявился махди в Судане, причём отправленные против него экспедиции были безуспешны.

Бабизм или Вера Баби — религия, созданная Бабом (Хаджи-Али-Мохамед из рода сеидов, назвавший себя Баб, то есть "врата познания") с 24 мая 1844 года в Иране. Теократически социально-демократиеские. начала общественной жизни и ограничение многоженства создали ему многочисленных последователей. Священное Писание в Бабизме — Персидский Байан. Бабизм провозглашает окончание господства законов, основанных на Коране и шариате, замену их новыми, исходящими из принципов равенства всех людей и защиты их прав, установление священного царства бабидов и др. Демократические элементы бабизма были развиты последователями Баба во время бабидских восстаний. основана в 1840 гг.