Лекция 15. Религиозная ситуация в современной украине.

Атеизм был составляющей официальной советской идеологии, отличительной чертой которой была воинствующая антирелигиозность. При этом официальная идеология объединяла граждан страны вокруг общей, единой (хотя во многом и мифической) цели построения коммунизма, которая морально принималась и одобрялась большинством. Она являлась как бы квазирелигией (со своими собственными культом святых и обрядностью). Как и любая религия, она выполняла в обществе компенсаторную психотерапевтическую функцию, давая народу оптимистическую веру в "светлое будущее", ощущение стабильности существования и чувство уверенности в завтрашнем дне, выступала своеобразным нравственным регулятором межличностных и общественных отношений. С приобретением Украиной независимости и суверенной государственности начались процессы политического, культурного и духовного преобразования общества. В Украине начиналось бурное развитие различных религиозных конфессий, которые, в борьбе за паству часто вступают в противоречия. Духовное раскрепощение сопровождалось в Украине возрождением запрещенных и уничтоженных сталинским режимом религиозных конфессий и прежде всего Украинской греко-католической церкви.

Длительное время греко-католическая церковь выполняла роль национальной церкви, способствовавшей консолидации западных украинцев в условиях национально-культурного гнета со стороны поляков в составе Австро-Венгрии, а затем и восстановленной Речи Посполитой. После окончательного вхождения западноукраинских земель в состав СССР (по результатам Второй мировой войны) Львовский Собор 1946 года принял решение о самоликвидации Украинской греко-католической церкви (УГКЦ). Однако, несмотря на наличие внутpи униатства сил, давно и искpенне стpемившихся к подобному исходу, Собоp проводился в результате нажима советской власти. Это пpидало УГКЦ обpаз мученицы, чему в немалой степени способствовало негативное в целом отношение к советскому pежиму. Большинство вчеpашних униатов стало посещать пpавославные хpамы. Но не менее многочисленные стойкие пpивеpженцы гpеко-католичества на Западной Укpаине более тpидцати лет осуществляли свою деятельность в подполье (так называемый катакомбный период): нелегально существовали униатских общины, монастыpи и даже семинаpии. Большинство иеpаpхов УГКЦ было в послевоенные годы pепpессиpовано. Однако, отбыв сpок заключения (к смеpтной казни никто из них пpиговоpен не был в отличие от аpхиеpеев Русской Пpавославной Цеpкви), почти весь гpеко-католический епископат оказался в эмигpации. Здесь сохpанялась стpуктуpа УГКЦ, офоpмившаяся в амеpикано-канадской диаспоpе после массовой эмигpации галичан в конце XIX - начале ХХ столетий. Благодаpя энеpгичнной деятельности главы УГКЦ - каpдинала Иосифа Слипого - и поддеpжке Ватикана Укpаинская гpеко-католическая цеpковь сумела оpганизационно офоpмиться и активно действовать в условиях эмигpации. В 1987-1989гг. украинские греко-католики провели ряд массовых акций, направленных на легализацию и восстановление своего статуса. Они имели характер преимущественно самовольного захвата храмов, в свое время, принадлежавших им. Летом 1988г. вопрос о судьбе УГКЦ был поднят в письме Папы Римского Иоанна-Павла к М.Горбачеву, с которым на празднование 1000-летия крещения Руси прибыл кардинал Каразоли. Однако Советское правительство и особенно Московский патриархат оказывали отчаянное сопротивление предоставлению украинским греко-католикам легального статуса. Лишь в декабре 1989г., после встречи М.Горбачева с папой Иоанном-Павлом ІІ, многочисленных массовых демонстраций и акций наметились определенные сдвиги в легализации униатской церкви. В апреле 1990г. по требованию УГКЦ Львовский городской Совет передал греко-католикам собор Святого Юрия во Львове. Признанным лидером церкви выступил Мирослав Иван кардинал Любачивский. Логичным продолжением возрождения религиозной жизни стало проведение 4 июня 1990 г. первого Собора Украинской автокефальной православной церкви (УАПЦ). Церковь объединила приходы преимущественно западных и центральных областей республики. Патриархом Киевским и всей Украины был провозглашен Мстислав (Степан Скрипник). Русская православная церковь в лице Московской патриархии пошла на расширение прав своих епархий в Украине. В январе 1990г. Собор Русской православной церкви решил, что епархия, приходы и монастыри на территории Украинской ССР будут канонично составлять Украинский экзархат Московского патриархата и официально будут называться Украинской православной церковью. Руководителем УПЦ Московский патриархат назначил митрополита Филарета (Денисенко). В этих условиях активизировались также религиозные общины других направлений: римо-католики, евангелистские христиане-баптисты, христиане евангелистской веры, свидетели Иеговы, адвентисты седьмого дня и т.п. В конце 80-х годов функционировало около 30 различных конфессий. Провозглашение независимости Украины активизировало элементы Русской православной церкви в Украине, стремящиеся к отделению от Московского патриархата и консолидации православия на автокефальных началах. В основе этих стремлений было то обстоятельство, что христианство на Руси берет начало от Киева, а также то, что самостоятельное Украинское государство должно иметь свою независимую от Москвы церковь. Исходя из этого часть духовенства УПЦ и УАПЦ пришла к соглашению об объединении двух православных церквей. В июне 1992 г. состоялся объединительный собор. Патриархом Украинской православной церкви - Киевского патриархата (УПЦ- КП так стала она называться после объединения.) был избран Мстислав (Скрипник), а его заместителем - Филарет (Денисенко). Однако объединения православия в Украине не состоялось. Во-первых объединительный собор вызвал недовольство Московского патриархата, теряющего в результате этого одну из самых влиятельных и самых богатых церквей. Сторонники Московского патриархата взяли под свой контроль большинство украинских приходов - свыше 5 тысяч храмов. Украинскую православную церковь Московского патриархата (УПЦ-МП ) возглавил митрополит Владимир ( В.Сабадан).

Украинская автокефальная православная церковь (сокращённо УАПЦ) — канонически непризнанная православная церковь на Украине и украинской диаспоре Северной Америки и Западной Европы, зародилась после Февральской революции 1917 года в результате движения за отделение Украинской православной церкви от государственной власти и одновременно от Российской церкви. В 1919 году автокефалию Украинской православной церкви провозгласила Директория Украинской Народной Республики во главе с Симоном Петлюрой. 5 мая 1920 года группа священников РПЦ и активистов украинского националистического движения провозгласили на Украине автокефальную (самостоятельную) украинскую православную церковь. Ни один действующий епископ не принимал участия в этом объявлении, тогда как ни рукоположение священников, ни хиротония епископов без действующих епископов невозможны. Поиски православного епископа, который бы согласился войти в состав УАПЦ, продолжались до 30 октября 1921 года, однако успехов не принесли. Тогда на своём соборе они решили самостоятельно, без участия епископов, совершить хиротонию, что и было вскоре исполнено. Поскольку такая «хиротония» являлась нарушением церковных канонов, автокефалисты получили прозвище самосвяты. В 1921 году автокефалию также провозгласил Всеукраинский православный собор, состоявшийся в киевском Софийском соборе. Её первым главой стал протоиерей Василь Липкивский. В 1930 году УАПЦ приняла решение о самороспуске. Духовенство УАПЦ было почти полностью уничтожено, и лишь епископ Иоанн Теодорович продолжал служение в Канаде и США, где церковь успела создать свою епархию. В 1942 году сан священников, рукоположенных в 1920-е годы, был подтверждён иерархами УАПЦ (хиротония которых восходит к Польской православной церкви), восстановленной на оккупированной немецкими войсками территории Украины. Во время захвата территории Украины вермахтом Третьего рейха архиепископ Волынский Алексий (Громадский) учредил автономное церковное управление (Украинскую Автономную Православную Церковь), получил титул экзарха Украины и именовался митрополитом. 4 мая 1942 года власти Рейхскомиссариата Украина признали УАПЦ, но впоследствии лишили её своей поддержки в связи со всё более тесным сотрудничеством между УАПЦ и украинскими националистическими организациями. После восстановления на Украине советской власти в 1944 году, УАПЦ была запрещена, многие её иерархи арестованы и осуждены. Приходы УАПЦ были переданы под юрисдикцию Московского Патриархата, так же как и приходы Украинской греко-католической церкви (УГКЦ). Большинство епископов и многие священники эмигрировали в Западную Европу, США, Канаду, Южную Америку, Австралию. В конце 1980-х УАПЦ возобновила легальную деятельность в УССР. Её прежние приходы признали своим предстоятелем Митрополита Мстислава (Скрыпника). В 1989 во львовском Петропавловском соборе было официально провозглашено восстановление УАПЦ. На Поместном Соборе УАПЦ 1990 года в Киеве был принят новый Устав УАПЦ, а Митрополит Мстислав был провозглашён Патриархом Киевским и всея Украины. Однако украинские власти отказались возвратить УАПЦ её храмы и имущество. УАПЦ получила официальную государственную регистрацию в 1995 году; в её пользование был передан Андреевский собор в Киеве. По данным УАПЦ, на 2001 год она имела 11 епархий, 561 приход и 404 священнослужителя. Более 80 % прихожан приходились на три области Западной Украины (Львовскую, Ивано-Франковскую и Тернопольскую). Канонический статус и взаимоотношения УАПЦ с другими православными церквями остаются неурегулированными. Диалог ведется в двух направлениях — с Константинопольским Патриархатом при посредничестве подчиненной последнему Украинской Православной Церкви в США и Украинской Православной Церкви в Канаде и других украинских епископов эмиграции; с Украинской Православной Церковью (Московского Патриархата). В 2009 году УАПЦ выразила стремление войти в состав Вселенского Патриархата на правах автономии. Но диалог с Константинополем усложняется из-за жесткой позиции в этом вопросе Московского Патриархата.

Украи́нская правосла́вная це́рковь Киевского патриархата (или Ки́евский патриарха́т; сокращённо УПЦ КП) — религиозная организация в Украине, именующая себя православной, поместной и автокефальной церковью. Не имеет официального признания в таковом качестве со стороны мирового православия и не находится в евхаристическом общении ни с одной из канонических поместных православных Церквей мира. Является одной из трёх основных православных общин Украины. Возникла в результате объединения двух церковных групп, выступавших за независимость от Русской православной церкви (Московского Патриархата): части представителей Украинской Православной Церкви (Московского Патриархата) и Украинской Автокефальной Православной Церкви, созданную клириками и мирянами, покинувшими Московский патриархат. Учредительный (по мнению канонических православных церквей мира — раскольнический) собор состоялся 25—26 июня 1992 года в Киеве. Приверженцы УПЦ КП возводят её историю к Киевской Митрополии, находившейся в юрисдикции Константинопольской Церкви, отрицая законность её перехода под юрисдикцию Московского Патриарха в 1686 г. В конце 1980-х годов на Украине встал вопрос о создании автокефальной православной церкви. Интерес к этому вопросу значительно усилился после провозглашения в 1991 году независимости Украины. С осени 1989 года, вследствие прекращения государственного контроля над религиозной жизнью в СССР и в связи с ростом национал-сепаратистских настроений в УССР, церковно-политическая ситуация в республике резко обострилась. В частности, среди священников и прихожан Украинского Экзархата обнаружились тенденции к обособлению от Московского Патриархата. Решением Архиерейского Собора РПЦ 25—27 октября 1990, в ответ на обращение украинского епископата к Святейшему Патриарху Московскому и всея Руси Алексию II и всему епископату РПЦ, при Блаженнейшем Митрополите Киевском и всей Украины Филарете (именно такой титул был предоставлен Митрополиту Украины в 1990 году) Украинской Православной Церкви была предоставлена независимость и самостоятельность в управлении и права широкой автономии. После провозглашения независимости Украины Филарет просил Алексия II предоставить Украинской церкви полную автокефалию (3 ноября 1991), что было отвергнуто московским архиерейским собором (2 апреля 1992). Митрополит Филарет упорствовал и отказывался это сделать. 27 и 28 мая 1992 года в Харькове в архиерейской резиденции (Покровский монастырь) состоялся Архиерейский Собор Украинской Православной Церкви (тогда единой). На Соборе был избран новый предстоятель УПЦ митрополит Киевский и всея Украины Владимир (Сабодан). Филарет не признал своей отставки, нарушил соборность Церкви и самозванно 25 июня 1992 провозгласил создание УПЦ-КП. Должность нового украинского патриарха была им предоставлена Мстиславу Скрыпнику. После скорой смерти Мстислава патриархом УПЦ-КП становится Владимир (Романюк) (в должности с 1993 по 1995). Патриарх Константинопольский Варфоломей в июле 1993 года в ходе визита в Русскую Православную Церковь официально заявил, что «Вселенский Патриархат признает только одного канонического Митрополита Киевского — владыку Владимира, Митрополита Киевского и всея Украины». В 1997 году по представлению епископата УПЦ (МП) Архиерейский Собор РПЦ выдал «Акт об отлучении от Церкви монаха Филарета (Денисенко)» (сана митрополита он был лишен в 1992 г.) за «раскольническую деятельность». Филарет был подвергнут анафеме.

Украи́нская Правосла́вная Це́рковь (УПЦ; в литературе обычно — Украинская Православная Церковь (Московского Патриархата), УПЦ (МП)) — единственная признанная прочими поместными православными церквами православная церковная структура на территории Украины, самоуправляемая Церковь в составе Московского Патриархата «с правами широкой автономии». Крупнейшее религиозное объединение Украины по численности приходов и священнослужителей, второе — по количеству членов, согласно самоидентификации при социологических опросах. Как и прочие религиозные объединения Украины, УПЦ, в соответствии с 7-й статьёй закона «О свободе совести и религиозных организациях» от 23 апреля 1991 года № 987-XII, не зарегистрирована в органах государственной власти как централизованная организация, но имеет официальную регистрацию своих структур и органов управления как самостоятельных юридических лиц (Гл. I, п. 6 Устава о управлении УПЦ).

25 — 27 октября 1990 года под председательством Патриарха Алексия в синодальной резиденции в Свято-Даниловом монастыре состоялся Архиерейский Собор в составе 91 иерарха РПЦ. После рассмотрения Обращения Архиерейский Собор определил:

1. Украинской Православной Церкви предоставляется независимость и самостоятельность в её управлении.

2. В связи с этим наименование «Украинский Экзархат» — упраздняется.

3. Предстоятель Украинской Православной Церкви избирается Украинским епископатом и благословляется Святейшим Патриархом Московским и всея Руси.

4. Предстоятель Украинской Православной Церкви носит титул «Митрополит Киевский и всея Украины».

5. Митрополиту Киевскому и всея Украины, в пределах Украинской Православной Церкви, усвояется титул «Блаженнейший».

6. Митрополит Киевский и всея Украины имеет право ношения двух панагий и предношения креста во время Богослужения.

7. Синод Украинской Православной Церкви избирает и поставляет правящих и викарных архиереев, учреждает и упраздняет епархии в пределах Украины.

8. Митрополит Киевский и всея Украины как Предстоятель Украинской Православной Церкви является постоянным членом Священного Синода Русской Православной Церкви.

9. Настоящее Определение Архиерейского Собора Русской Православной Церкви подлежит утверждению Поместным Собором Русской Православной Церкви с внесением соответствующих изменений в Устав об управлении Русской Православной Церкви.

Новый статус УПЦ был утвержден на Поместном Соборе РПЦ в Москве в конце января 2009 года. Первым Предстоятелем «независимой и самостоятельной в управлении» УПЦ стал митрополит Филарет (Денисенко), получивший Благословенную Грамоту Московского Патриарха Алексия II о даровании Украинской Церкви независимости и самостоятельности в её управлении 28 октября 1990 года в историческом кафедральном соборе киевских митрополитов — Святой Софии. 22 января 1992 года епископы УПЦ обратились к Синоду РПЦ с требованием предоставления самостоятельности (автокефалии). Филарет был смещен с поста УПЦ (МП). Синод вынес решение временно передать функции Предстоятеля Украинской Православной Церкви старейшему по хиротонии архипастырю на территории Украины — митрополиту Харьковскому и Богодуховскому Никодиму (Руснаку). Ему было поручено до праздника Святой Троицы созвать Архиерейский Собор для того, чтобы принять отставку митрополита Филарета и избрать нового Предстоятеля Украинской Церкви.

Исполняя Определение Священного Синода от 21 мая 1992 года, митрополит Харьковский и Богодуховский Никодим (Руснак), 27 мая собрал и возглавил Собор Украинской Православной Церкви, который по месту своего проведения вошел в историю УПЦ как Харьковский. Собор внёс некоторые изменения и дополнения к Уставу УПЦ, касающиеся порядка избрания и статуса Предстоятеля УПЦ. Изменялось наименование государства, в пределах которого осуществляет свою миссию УПЦ. Основным деянием Харьковского Собора было выражение недоверия митрополиту Филарету, смещение его с Киевской кафедры, с поста Предстоятеля Украинской Православной Церкви. После этого состоялось избрание нового предстоятеля УПЦ. Во втором туре митрополит Владимир (Сабодан) был избран митрополитом Киевским и Предстоятелем Украинской Православной Церкви. Юбилейный Архиерейский Собор РПЦ 2000 года принял Определение об Украинской Православной Церкви, которым подтвердил статус управленческой независимости и самостоятельности Украинской Православной Церкви. УПЦ обладает правами и каноническим статусом, которые значительно шире, чем у любой из автономных Церквей, и фактически приближают её к уровню автокефальной Церкви. УПЦ признаёт себя правопреемницей древней Киевской митрополии (в пределах Украины) и Украинского экзархата Русской Православной Церкви. Предстоятель УПЦ избирается украинским епископатом и благословляется Патриархом Московским и всея Руси. Предстоятель УПЦ является членом Священного Синода РПЦ, а украинский епископат участвует в Архиерейских и Поместных Соборах РПЦ, в выборах Патриарха Московского и всея Руси. Предстоятель УПЦ с 1992 года — Блаженнейший митрополит Киевский и всея Украины Владимир (Сабодан); резиденция — Киево-Печерская Лавра. Во время богослужения Предстоятель Украинской православной церкви поминается как «Господин и Отец наш». Согласно Уставу УПЦ, высшими органами церковной власти и управления УПЦ являются: Собор УПЦ, Собор епископов УПЦ (Архиерейский собор) и Священный Синод УПЦ под председательством Митрополита Киевского и всея Украины. По данным2008 года, «Украинская Церковь состоит из 43 епархий, которые управляются 54 архиереями (из них 43 правящих и 11 викарных), и насчитывает около 10.900 реальных общин. В Украинской Православной Церкви несет послушание 8 962 священнослужителя (из них 8.517 священников и 445 диаконов), действуют 20 учебных заведений (одна академия, 7 семинарий и 12 училищ), 3 850 воскресных школ. 4.650 монашествующих пребывает в 175 монастырях, из которых 85 мужских и 90 женских». Крупнейшими монастырями являются: Киево-Печерская Лавра, Почаевская Лавра, Святогорская Лавра (Горловская епархия), Успенский Патриарший Одесский монастырь (Одесская епархия). За исключением трёх областей Галичины (Львовской, Ивано-Франковской и Тернопольской), УПЦ (МП)является доминирующей конфессией на всей территории страны.

Одним из новых явлений, которые органично вплетаются в социально-политическую жизнь украинского народа, является нетрадиционная религиозность. В Европе и Америке неорелигии возникли в условиях ослабления традиционной религиозности и упадка авторитета традиционных церквей и сект. В Украине возникновение неомистицизма совпало с периодом религиозного возрождения, поэтому одновременно является и следствием кризиса традиционных религий, и одновременно как подъем и плюрализм религиозной жизни. На Западе неокульты являлись некоторой религиозной альтернативой традиционным религиям, в Украине долгое время они являлись специфической формой протеста против официальной идеологии, своеобразной формой диссидентства. для многих последователей неорелигии есть не поиск Бога, Абсолюта, Мирового Разума, а способ решения личных проблем за счет использования различных оздоровительных методик, медитаций, удовлетворение своих амбиций, заполнение духовного вакуума и проч. Нетрадиционными принято называть религиозные учения, которые исторически не передавались от предыдущих поколений, которые не укорены на данной территории, или получили значительное расширение вследствие миссионерства проповедников (употребляется также понятие - новые религиозные течения (НРТ). Нетрадиционные учения проповедуют своим приверженцам решение глобальных проблем современного человека , государства и всего мира в целом. Большинство из этих религиозных направлений в Украине находятся в зародыше, однако многие из них уже известны своей деятельностью. Особенностью для Украины можно считать, что все эти религиозные направления пришли через посредников, не с Родины религии, а через западных учеников. В Украине на сегодняшний день представлены почти все формы нетрадиционной религии. Среди новых религиозных течений — неохристианство. Эти религиозные течения, которые возникают в рамках традиционного христианства с учетом требований времени. Основным веропроповедническим источником неохристианских церквей выступает Библия, центральной фигурой религиозных доктрин — Иисус Христос. Неохристианство от исторического христианства отличается своим пониманием природы Иисуса Христа, Троицы, сущности Святого Духа, ада и рая. В Украине к неохристианским движениям относятся принесенные из-за границы миссии и новые церкви (Христианская миссия “Эммануил”, “Армия спасения”, Церковь Христа Святых Последних Дней (мормоны), Церковь полного Евангелия, Международная Церковь Христа, Киевский христианский центр “Новая жизнь”, Христианская церковь “Хвала и поклонение”, пророссийское неохристианское образование Церковь Воскресающейся Богородицы и другие), христианские объединения украинского происхождения — Союз христианского межконфессионного договора “Логос” и Собор евангельских церквей и др. Религии ориенталистского направления представлены в Украине неоиндуизмом, течениями буддистского направления, движениями синтоистской ориентации. Характерным для неоиндуистских течений является опора на древнюю ведическую традицию с использованием достижений других культур, ценностей многих религий. Во всех неоиндуистских течениях популярны идеи универсализма, равенства всех религий, как разных путей к Богу. В Украине неоиндуизм представлен общинами и центрами Международного Сообщества Сознания Кришны, Ошо Раджниша, Шри-Чинмоя, Миссии “Свет души”, Международного сообщества “Мировая чистая религия” (сахаджи), Саи-Бабы, последователями Трансцендентальной медитации и другими. Буддистские течения представлены в Украине преимущественно их модернистскими отраслями, которые в своей совокупности получили название необуддизм. Необуддистские течения претендуют на ортодоксальное толкование учения Будды, объединяя в своих религиозных системах идеи различных похожих традиций, включая христианство. Буддизм в Украине представлен такими направлениями как, дзен-буддизм, нитерен, различными школами тибетского буддизма (карма, кагъю, дзогчен, гелугпа). Нетрадиционными являются также искусственные религии, которые хотят объединить элементы восточных и западных традиций древних и современных культур, философских, экзотерических и религиозных учений и вывести некую общую формулу. Синтетические религии разнятся вероучением, философией, социальными установками, однако все они пропагандируют сотворение системы этического оздоровления государства. Объединение элементов христианства и буддизма, христианства и ислама, ведических учений наблюдаются в религиозных новообразованиях , которые действуют сейчас на Украине, как Вера Бахаи, Общество ведической культуры, Церковь Унификации (Объединение) Муна, Великое Белое братство. Большой разнообразностью отличаются теософские и эзотерические группировки, которые развивают учения Рерихов, О.Блаватской, А.Безант, Д.Андреева, О.Бердника. Все теософские учения придают огромное значение мистическому опыту . Достигнуть непосредственного контакта с духовной реальностью можно с помощью интуиции, медитации, откровения или других измененных состояний сознания. Теософия питает большой интерес к оккультным явлениям. Она признает только одно начало дух или разум. Интересно также неоязычество, которое на Украине представлено многими течениями (Родная Вера, РУНВера, Ладовера, Ягновера и другие), которые объединены идеею дохристианских верований украинцев. Эти религиозные направления не реконструируют давние верования украинцев, а дают новую модель тех религиозных проявлений, к которым пришли бы украинцы в религиозном развитии без влияния других религий. Среди неоязычников одни проповедуют пантеизм, другие монотеизм. Основной контингент неоязычников - национально ориентированная интеллигенция, которая расценивает христианство как чуждую религию, а процесс возрождения язычества как основную возможность возрождения Украины. Языческие церкви возродились в Украине несколько лет назад, но силу набрали только сейчас. Судя по высказываниям их "отцов", их основной целью является изгнание "захватнической христианской церкви" со всей исконной территории Киевской Руси. В их рядах немало писателей, художников и прочих представителей интеллигенции страны. В сферу интересов "поборников исторической правды на Киевской Руси" входят и Россия, и Белоруссия, где они пытаются создать свои представительства. Еще одним представителем новых религиозных течений на Украине является Саентология (от английского science — наука, и греческого logos — учение). Саентология пытается объединить в себе науку и религию. Большинство действующих на Украине движений (Дианетика-Фонд Хаббарда, Наука разума, Христианская наука и другие) имеют иностранное происхождение, однако находят большое количество последователей в нашей стране , например действует, “Международный альянс нового мышления”, в который входит Киевский центр Науки Разума, существуют общества в Донецке, Крыму.

В эмигрантских кругах возникла идея возрождения дохристианских древнеславянских верований, в форме Родной Веры. Обоснование свое впервые она получила в работах профессора В. Шияна, прежде всего, в книге "Вера предков", являющейся священной для родноверцев. Из Родной Веры берет свое начало РУН-вера (Родная Украинская Народная вера) - искусственно созданная религия, не имеющая глубоких традиций, которая строится на принципах стандартов монотеистических религий мира. В качестве религии РУН-вера оформилась благодаря усилиям Льва Силенка, который создал ОСИДУ (Объединение сынов и дочерей Украины). Центр РУН-веры находится вблизи Нью-Йорка, в Ориане, где расположено главное культовое сооружение - Собор Святыня Матери Украины. Священным писанием провозглашена книга Л. Силенка "Мага Вера". В "Мага Вере" сформулированы так называемые святые заповеди, молитвы, семь законов правильного бытия. Святые заповеди (всего их семнадцать) должны исполняться верующими беззаветно. Первые шесть заповедей направлены на укрепление веры, остальные являются специфическим пониманием общечеловеческих ценностей. Среди них такие: понимай и люби Бога по-родному; не почитай иноземных понятий Бога; воспитывай детей в духе Родной веры; почитай праздники Родной веры; почитай духовность своих предков; совершенствуй свой разум, душу и тело; верь в себя; люби родных своих. Для реализации этих заповедей необходимо следовать семи законам правильной жизни: - правильное мышление: воля. цель, победа; - правильные желания: любовь, справедливость, последовательность; - правильное исполнение: ответственность, точность, дисциплинированность; - правильное отношение к себе: полноценное "Я", независимое "Я", уравновешенное "Я"; - правильное питание: качественная еда, обрядовость; - правильная любовь: сочувствие и жертвенность, отсутствие ненависти и опрятность, душевная красота и верность; - правильная вера: рождение, блаженное понимание, правильное предназначение. Следование этим законам способствует всестороннему совершенствованию личности и максимальному приложению человеком своих способностей для национального возрождения. Для развития украинской цивилизации народ должен воспитывать в себе изобретательность, настойчивость, сознательно и подсознательно совершенствовать себя и свое окружение. Приверженцы РУН-веры придерживаются обрядов, связанных с культом Солнца (первый выход в поле, когда пахарь обращается с молитвой об урожае к Солнцу; рождение Солнца - праздник зимнего солнцестояния), культом природы (праздник жаворонков, праздник первой борозды, весенний обход полей, обжинки), культом земли и предков. Космологические взгляды РУН-веры основываются на вере в извечное существование мира: Дажбог не создавал его, но является некоей константой благодаря таким своим качествам, как Явь (материальная основа), Навь (духовная основа) и Правь (система законов, правил материальной и духовной жизни). Эти три основы мира и символизирует обрамленный солнцем тризуб. РУН-вера должна стать самобытной верой в бессмертие украинского народа, современным духовным украинским пониманием Бога, Веры, Морали, Правды, Воли, Единства, Любви. Последователи РУН-веры - приверженцы монотеизма, веруют в единого и вездесущего господа Дажбога (источника бытия). Основатель РУН-веры Силенко полагает, что значительное число религий объясняется множеством различных пониманий Бога. Но Бог, независимо от того, кто и как его понимает и называет, только один, и именно он предоставил каждому народу возможность понимать его по-своему. Народ, правильно понимающий Бога (свою национальную веру), правильно определяет свой жизненный путь, свои законы морали, святыни, обряды, традиции.

Огромный общественный резонанс вызвало Великое белое братство (Белое братство) - религиозная организация, сформировавшаяся в Киеве в 1990 г. как небольшая община посвященных, объединившихся вокруг Международного института души "Атма". Вероучение "Белого братства" являло собой хаотическое нагромождение обрывков христианства, индуизма, буддизма, теософии, антропософии, Каббалы, оккультных "теорий". Но главная суть «учения» - культ поклонения так называемой живой богине - Марине Цвигун (Марии Деви Христос). Не принявшим этот культ обещаны жуткие страдания в аду. Основателями общины были Иоанн (Юоанн) Свами (Иван Кривоногов, бывший программист) и Мария Дэви (Мария Цвигун, бывший врач-терапевт), которые утверждали, что в прошлой жизни они были Адамом и Евой, Кришной и Рамой, Дионисом и Персефоной, Богоматерью и Крестителем, Кием и Лыбедью, Ромео и Джульеттой. Теперь же они якобы явились людям с миссией Иисуса Христа, чтобы передать им последний Завет Божий и принять мученическую смерть за грехи людские. Они якобы составляли троицу ЮСМАЛОС: Юоанн Свами (Иоанн Креститель - ЮС); МАрия (Богородица - МА), и ЛОгоС (Слово, Иисус Христос - ЛОС). Второе значение: Юпитер, отождествляемый с апокалиптическим всадником на белом коне; Сатурн, отождествляемый со Смертью, восседающей на бледном коне; Марс, отождествляемый с апокалиптическим всадником на рыжем коне; Лось - древнерусское название созвездия Большая Медведица, символизирующих семь апокалиптических Звёзд, то есть семь Сефиротов (высших ангелов), составляющих мистический ковш живой воды божественной благодати, которая изольётся на Землю в грядущий Золотой Век Эры Водолея. По их мнению, ЮСМАЛОС был уполномочен самим Богом, и потому только он мог диктовать и устанавливать религиозные законы. Основные положения: ЮСМАЛОС - это программа преображения Земли; цель - фохатизация ("насыщение светом" избранных людей). Женщина Мария Дэви Христос открыла миру Последний (Третий) Завет - завет Святого Духа. Цель её миссии определяется как «утверждение вселенской гармонии между мужским и женским началом», а «дух есть сочленение инфракрасных и ультрафиолетовых световых частиц». Религиозно-нравственная деятельность интерпретируется в контексте накопления Фохата (благодати), посредством которой укрепляется аура (жизнь как аналог электрического поля) и невидимым образом уничтожается зло. В Последние Дни власть Антибога (Сатаны) в мире существенно укрепится и в мир придёт Антихрист, называемый апостолами Белого братства Эммануилом. Отвергнувшие Марию Дэви Христос будут превращены Сатаной посредством компьютерных сетей в биороботов, и каждому на тело будет нанесена «метка зверя». Прообразом и смыслом этой метки являются паспорта, ИИН, страховые свидетельства, медицинские карточки, кредитные карты, которые со временем превратятся в единый идентификационный код, который будет храниться на крошечной электронной микросхеме, имплантированной под кожу. Без него ничего нельзя будет ни купить, ни продать. Прообраз грядущего перед концом света мира Сатаны - компьютеризированная Япония. Земля погибнет в результате стихийных бедствий и экологической катастрофы. Спасутся лишь последователи Марии Дэви Христос, которые увидят преображённую Землю, называемую Богемой, и составят шестую расу её обитателей. Тогда-то и наступит Золотой Век Эпохи Водолея - Царство Божие на Преображённой Земле, когда наступит Второе пришествие, называемое БогоСоитие. В начале 90-х годов ХХ в. общины "Великого белого братства" действовали во многих крупных городах Украины. Большинство их членов являлись молодыми людьми или подростками с несформировавшейся психикой, легко поддававшиеся убеждению и готовые без раздумий подчиняться приказам Кривоногова, который утверждал, что тот, кто погибнет за Мари. Дэви, попадет в "золотой век". На протяжении 1992-1993 гг. братство готовилось ко "второму пришествию Христа", который якобы должен был посетить Киев - "Новый Иерусалим". Предрекали, что Иисус появится во время одной из проповедей братства. Человечество узрит его и не позволит распять во второй раз. Затем состоится суд Божий, во время которого судьей будет Иисус Христос. В роли Иисуса должна была выступить Мария Дэви (именовалась Мария Дэви Христос). После этого суда и наступит якобы "золотой век". Члены братства вели изолированный раз жизни, порывали связь с семьями, не учились и не работали, соблюдали многодневные посты: вернуть детей в семьи было непросто в связи с болезненными сдвигами в их мировосприятии и психике. После массового выступления осенью 1993 года на Софийской площади в Киеве многие участники - члены братства были вынуждены пройти длительный курс лечения и психологической реабилитации. Руководители братства были осуждены по ряду статей Уголовного кодекса (покушение на личность и и права граждан под предлогом исполнения религиозных обрядов, мошенничество). Отбыв определенные судом сроки лишения свободы, руководители Белого братства возобновили свою деятельность, однако прежнего размаха движение не приобрело.

Религиозная политика в Украине базируется на таких правовых документах, как Конституция Украины и Закон Украины «О свободе совести и религиозных организациях». Конституцией Украины гарантируется равенство прав независимо от религиозной принадлежности (ст. 24), свобода вероисповедания (ст. 35) и поддержка религиозной самобытности (ст. 11). Каждый может исповедовать любую религию или не исповедовать никакой, беспрепятственно отправлять единолично или коллективно религиозные культы и ритуальные обряды, вести религиозную деятельность. Осуществление этого права может быть ограничено законом только в интересах общественного порядка, здоровья и морали населения или защиты прав и свобод других людей. Вместе с тем церковь в Украине отделена от государства, а школа от церкви; никакая религия не может быть признана государством обязательной. Религиозные убеждения не освобождают от необходимости выполнения гражданских обязанностей (допускается только замена военной службы альтернативной) и выполнения законов (ст. 35). Разжигание религиозной вражды запрещается. Закон «О свободе совести и религиозных организациях», кроме констатации равенства верующих всех конфессий, указывает на то, что школа в Украине отделена от церкви, а также определяет юридический статус религиозных организаций и их права в соответствии с гражданским законодательством Украины. Государственный контроль за деятельностью религиозных организаций до последнего времени осуществлялся «Государственным комитетом Украины по делам религий».

Большинство граждан Украины составляют атеисты или "стихийные верующие" (то есть люди, верящие в существование Бога-Творца или какой-то Высшей Cилы, но не относящие себя к какой-либо определенной религиозной конфессии, не посещающие храмов, не соблюдающие соответствующих предписаний и не отправляющие церковных обрядов). Поэтому многих людей, которые внутренне положительно воспринимают высокое нравственное содержание религиозных заповедей (например, того же христианства), часто не устраивает слишком уж фундаменталистско-догматическая, архаичная, и часто примитивно-произвольная их трактовка некоторыми представителями различных церковных институтов. Вызывают раздражение, отталкивают людей и такие явления, как религиозные фанатизм, исключительность, экстремизм и политико-мирские устремления определенных церковных кругов, что объективно несовместимо с истинной верой и служением Богу. Наиболее понятными и приемлемыми для граждан становятся как те отдельные элементы всех этих доктрин, которые имеют четкую гуманистическую направленность, непосредственно ориентированы на человека, его интересы и проблемы или имеют какое-то отношение к общечеловеческим ценностям.