Тема 4. Социология культуры

4.1. Специфика социологического исследования культуры

Характер регулирования взаимоотношений между людьми в обществе, социальная структура определяются культурой. Для социологов культура – это система идеалов, ценностей, норм, образцов поведения, регулирующих отноше-

ния между людьми. Культура – это система духовных кодов, некая информационная программа, которая заставляет людей воспринимать происходящее в определенном свете, поступать так, а не иначе, оценивать события и действия предвзято. Ценности, символы, слова, значения, оценки и социальное поведение в рамках одной культуры тесно связаны друг с другом.

Культура изучается многими науками, но каждая из них имеет свою специфическую область исследования. Так, этнология, этнография, культурная антропология и социальная антропология – это систематические сравнительные науки о культурах разных обществ и эпох, основывающиеся, прежде всего, на сборе и анализе эмпирического материала. Философия культуры определяет подходы к изучению сущности, цели и ценности культуры, ее условий и форм проявления. Культурология – область научного знания, призванная исследовать культуру как единую систему и особый класс явлений. Социология культуры – наука, рассматривающая строение и функционирование культуры в контексте социальной структуры и институтов и применительно к конкретно-историческим ситуациям2. Цель ее – обнаружение и анализ закономерностей социокультурных изменений, с применением этом методологии и аналитического аппарата культурной антропологии, социологии и философии культуры.

Центральные вопросы социологии культуры: доступность культуры, ценности культуры для различных слоев общества, неравенство в культурной сфере, культурные предпочтения, образ жизни различных слоев, культура как инструмент регуляции жизни общества, его стабилизации, культурное многообразие и т.д.

4.2. Универсальные элементы культуры

Среди многообразия человеческих культурных обычаев обнаруживаются и некоторые общие черты. Те из них, которые присущи всем или почти всем обществам, называются культурными универсалиями или содержательными элементами культуры. Это, прежде всего, язык, ценности, нормы, обычай, традиция, миф, ритуал, символ, знания, убеждения.

Символ – это произвольный знак, вызывающий единообразную социальную реакцию, это способ конструирования реальности, способ построения взаимодействия. Значение символа произвольно в том смысле, что оно не присуще звуку, объекту, явлению и т.д. как таковым, а формируется в процессе обучения и взаимного согласия людей, использующих его в процессе коммуникации. Люди взаимодействуют друг с другом символически посредством слов, жестов и действий. Слово, флаг, обручальное кольцо, номер – вот примеры символов.

2 См. подробнее: Ионин, Л.Г. Социология культуры: путь в новое тысячелетие: Учеб. пособие для студентов вузов / Л.Г Ионин. – М.: Логос, 2000. – 431 с.

33

Традиция – это элемент социального и культурного наследия, который передается из поколения в поколение и сохраняется в обществе. В религии традиция занимает центральное место. В принципе, ни одна область не может обойтись без традиции, например, традиция (канон) написания научной работы, обращения к авторитетам, изложения своих идей и т.д.

Обычай – унаследованный стереотипный способ поведения, который воспроизводится в определенном обществе или социальной группе, является привычным для его членов. В роли обычая выступают гражданские нормы, праздники, производственные навыки, нравственные нормы, религиозные обряды. В обычае главное прошлое, возрождение прошлого, отрицание инноваций. Социальные функции обычая – это, прежде всего, социализация, трансляция культуры, социальный контроль, социальная интеграция.

Ритуал – это часть обычая, стандартная устойчивая последовательность действий, которым приписывается определенный смысл; совокупность символических стереотипов действий, воплощающих в себе те или иные социальные идеи, представления, нормы, ценности. Например, ритуалом можно считать повседневное общение (приветствие, прощание), календарные ритуалы (праздники), личные события, такие, как день рождения, похороны. Ритуал, как и обычай, является средством интеграции.

Миф – одна из важнейших составляющих культуры, но миф в данном случае понимается не как сказка, легенда, а как действительность, т.к. одной из важных функций мифа выступает конструирование реальности. Миф придает смысл действиям и даже всей жизни, формирует и структурирует пространство. Миф – это одна из первых форм познания человеком окружающего его мира.

Знания – информация о каком-либо явлении, это рациональная часть нашего сознания.

Убеждение – это знание, в которое привнесено чувство, эмоции; не всегда объективно, возможно расхождение между знанием и убеждениями. Совокупность суждений, связанных с убеждениями, которые представляют собой единое смысловое содержание, называется идеологией. Идеология выражает интересы социальных групп, общностей.

4.3. Формы культуры

Народная и элитарная культуры

Данное разделение возникло в силу общественного разделения труда и социального расслоения общества. В основе разделения – уровень образования. Элитарная культура – изящное искусство, художественная литература, классическая, серьезная музыка. Понимание ее сложно людям мало образованным. Народная культура – культура непрофессиональная, любительская, ее создатели анонимны. Это сказки, легенды, мифы, песни и танцы.

Массовая культура

Массовая культура базируется на универсальных механизмах воспроизводства (независимо от уровня образования), обращается главным образом к эмоциональной сфере. Предпосылки ее возникновения: повышение статуса городского рабочего класса, распространение грамотности (закон о всеобщей грамот-

35

ности 70-80-ых гг. XIX в), изобретение кинематографа (1895), который стал средством распространения массовой культуры; распространение фотографии, граммофонных записей и т.д. К 60-м гг. технические возможности возросли, и уже можно говорить о расширении массовой культуры.

Понятие массовой культуры отражает наиболее типичный способ бытия культур в условиях современного общества, т.е. производство культурных ценностей рассчитано на массовое потребление, это некая «усредненная» культура, рассчитанная на «среднего» человека. Отсюда рождается и критика массовой культуры: «культура до пояса», – т.к. не затрагивает духовной сферы, это закамуфлированное средство манипуляции (Г. Маркузе и его идея «одномерного человека»), в основе данной культуры – принцип потребления (Ж. Бодрияр и «общество потребления»).

Ошибка!

Формы культуры

Рис. 2.4.2. Формы культуры

Доминирующая культура разделяется большинством членов общества. Субкультура – система символов, убеждений, ценностей, норм, образцов

поведения, отличающих то или иное сообщество или какую-либо социальную группу от культуры общественного большинства. Субкультура не противостоит доминирующей культуре, это «вариации», образующиеся вокруг общего куль-

36

турного ствола. Можно говорить, например, о субкультуре молодежи, субкультуре футбольных фанатов, субкультуре менеджеров и т.д.

Контркультура – вид субкультуры, она противостоит доминирующей, находится с ней в конфронтации. Например, культура террористов, культура различных сект, культура-underground во времена советского политического режима, рок 80-х гг. в СССР.

4.5. Восприятие культуры членами общества и взаимодействие культур

Очень часто то, что люди одного общества находят обычным, привычным, правильным, в глазах жителей других стран – непривычное, обескураживающее. С подобным, вероятно, сталкивался любой путешественник, например, египтяне, разговаривают очень близко к собеседнику, что смущает многих европейцев; австралийцы, включая фонарик, направляют его вниз, а американцы – вверх; японцы дают названия не улицам, а перекресткам и т.д.

Определенная культура формирует реальность, понятную только жителям данного сообщества. Поэтому, сталкиваясь с отличием или чужеродностью культуры, люди нередко занимают этноцентрическую позицию, воспринимая свою культуру как исключительную, ценную, превосходящую другие. Как эгоцентризм в индивидуальном плане является концентрацией человека на самом себе, так и этноцентризм – концентрация внимания на своей культуре, оценка чужой культуры по стандартам своей, понятной. С одной стороны, этноцентризм в какой-то степени необходим людям, поддерживая эмоциональную привязанность к своему образу жизни. Но когда критерии собственной культуры воспринимаются как истинные, бесспорно правильные, очень легко перейти от простого удивления к неприятию, осуждению и враждебности.

Противоположная позиция – культурный релятивизм. Это восприятие множества и разнообразия культур, практика оценки другой культуры на основе из ее стандартов. Культурный релятивизм прививается нелегко: он требует понимания непривычных ценностей и норм. Культурный релятивизм – это определенная констатация фактов, составляющая противовес слепоте этноцентризма. Дополняет это понятие явление толерантности. Толерантность – это уже нечто большее, т.к. включает оценку, это понимание и принятие культурных отличий, рассмотрение их как ценностей, обогащающих образ жизни4. Такая позиция отражается во многих программах ООН, ЮНЕСКО, широко пропагандирующих сегодня идею культурного плюрализма (мультикультурализма). Такая позиция продуктивна, когда она направлена на поддержание богатства национальных традиций, а не на нивелирование различий. Например, интеграционная стратегия Европейского Союза – создание «Европы наций». Крайнее проявление толерантности – признание не только разнообразия, но и равноценности отдельных культур. В этом случае отбрасывается всякая возможность сравнения и сопоставления. Примером чего может служить изданная в США «Энциклопедия культур мира», где из-за соображений «политкорректности» описанию культуры Италии, Франции, австралийских аборигенов и других народов уделяется оди-

4 Штомпка, П. Социология. Анализ современного общества / П. Штомпка. – М.: Логос, 2005. – С. 270.

37

наковое количество страниц, и симфония Л. Бетховена описывается столь же подробно, как мелодия мексиканских племен.

Существование различных культур приводит к их взаимодействию. Хосе Ортега-и-Гассет называл три стратегии подобного взаимодействия:

1)нейтральные взаимодействия – культуры сосуществуют, не мешая друг

другу;

2)альтернативные или контркультурные взаимодействия – каждая из культур экспансивно стремится занять доминирующее положение;

3)конкурентные, состязательные взаимодействия – культуры в процессе саморазвития могут смещаться в область альтернативности и конфликтных отношений.

Известные социолог, этнограф Маргарет Мид занималась изучением столкновения культур, изучением процессов:

ассимиляции – культурное поглащение;

аккомодации – вынужденное приспособительного освоения языка другой культуры;

культурного отбора – избирательного освоения ценностей другой культуры. Чаще всего истории навязывание культурных образцов происходило в ре-

зультате военно-политического давления или прямого завоевания. Сегодня же имеет смыл говорить об унификации культуры в мировом, глобальном масштабе мирными средствами: культурные образцы переносятся из одной страны в другую преимущественно средствами массовой информации, множеством личных контактов, развитию которых способствует туризм, и путем массового потребления товаров. Современное общество характеризуется глобализацией многих процессов, в том числе сегодня можно говорить о глобальной культуре. Конечно, в реальности преобладает экспансия культурных образцов стран Запада и, прежде всего, США, которые располагаю наибольшими возможностями маркетинга для своих продуктов, таких, как фильмы, телесериалы, развлекательные шоу, гамбурги Макдональдса, кока-кола, джинсы и т.д. Отсюда критика процесса глобализации культуры, который часто называют «макдонализацией» общества, подчеркивая невысокий уровень насаждаемой культуры и потерю в результате местных, национальных традиций.

Тема 5. Социология личности

Личность занимает особое место в обществе как ее основной элемент, без которого бессмысленно говорить о социальной системе и ее структурах. И хотя социология, казалось бы, должна оперировать, прежде всего, такими понятиями, как социальная группа, институт или организация, поскольку именно в них выражается собственно общественный характер человеческого существования, тем не менее, именно личность является неустранимым звеном социального взаимодействия. Какие бы ни предпринимались попытки растворить личность в социальных группах или свести ее сущность к «сверхличностным объективным факторам», практика всегда опровергала подобные доктринерство и схоластику.

38

Можно выделить два важнейших аспекта понимания данного феномена. Опасность их смешения представляет главную трудность в понимании личности. Рассмотрение человека с точки зрения его взаимосвязи с социумом и влияния социальных факторов на человека – это один аспект (назовем его внешним). Изначальная природа человека, иерархия структур и уровней, то есть соотношение биологического, психического и духовного в самом человеке (наличие таких же уровней в самом обществе и создает двусмысленность и путаницу) – это другой аспект (назовем его внутренним). Отсюда и двойственное содержание понятия личности, которое всегда характеризует человека с точки зрения его взаимосвязей с обществом, но в разных аспектах.

Итак, внешний аспект выступает в отношении к социуму как проблема формирования личности. Это вопрос о том, является ли природа личности врожденной, то есть данной человеку изначально как некая способность (например, способность думать), проявляющая себя лишь при определенных условиях, либо личностью человек становятся в результате процесса социализации и тогда далеко не каждого можно назвать личностью? Для первого, так называемого гуманистического ответа характерно уважительное и уравнительное отношение к любому человеку, то есть согласно ему, личностью человек уже рождается. Сильная сторона здесь в том, что все люди рассматриваются как представители одного рода, что, несомненно, отражает данную общую природу человека и некое всеобщее его предназначение. Однако абсолютизация этого аспекта приводит к недооценке особенностей развития. Речь идет о наличии многообразных факторов, индивидуальном своеобразии человека как при осуществлении этого «всеобщего задания», так и при неравных изначальных «стартовых» условиях, что создает каждый раз неповторимую ситуацию. Ведь нельзя же одинаково относиться к преступникам и героям, детям и взрослым, любимым и чужим, гениям и бездарностям. Другой ответ, характерный для так называемого социогенного подхода, исходит из того, что личностями не рождаются, а становятся ими по достижении определенного качественного роста, то есть природа личности «не дана», но «задана» общественным характером человеческого бытия, социальной средой. То есть личность есть некий продукт, полностью формируемый в ходе социального опыта. Здесь критерием сформированности личности, ее полноценности является наличие у человека социально значимых качеств. Сильной стороной здесь является понимание иерархического характера человеческой природы. Но именно с этих позиций выступал марксизм, для которого общественное бытие полностью определяло сознание, и человек был не чем иным, как «совокупностью общественных отношений». Отсюда и парадоксальное сочетание в марксизме пафоса освобождения личности, проповедь равенства с жесткой иерархией, субординацией, подавлением личности и «растворением» ее в коллективе. Дело в том, что вопрос о критериях полноценности личности зависит от исторических условностей: например, от достижения определенного возраста (с 18 лет – формально уже личность), мнения сообщества в лице господствующей группы (элиты) и идеологии, «освящаемых» в правовых законах. Очевидно, необходим синтез обоих подходов, где индивидуальная неповторимая человеческая природа раскрывается в процессе социализации.

39

Внутренний аспект – это проблема структуры личности, определения ее наиболее значимых сфер, элементов и факторов развития. Иными словами, что является определяющим в самом человеке и обусловливает его социальную активность и социальное положение, каков механизм влияния индивидуальных качеств на социальные процессы, различные социальные структуры (соц. институты, соц. группы, ценности и т.д.). Эта проблема традиционно имеет два решения:

1. Натуралистическое и примыкающее к нему материалистическое на-

правления, согласно которым определяющими в человеке являются биогенные потребности и соответствующие им экономическая сфера общества и природная среда обитания (табл. 2.5.1). Согласно взглядам материалистов, именно физический уровень «тела» (он есть и у человека, и у общества, и у объективной внешней среды) определяет:

–интеллектуальную сферу человека (в обществе ей соответствует институт науки, опирающийся на рациональность и стремление к постижению объективной истины);

–эмоционально-чувственную сферу (в обществе ей соответствует искусство, опирающееся на художественную образность и стремление к красоте)

–волевую сферу (в обществе ей соответствует мораль, ориентирующаяся на конкретные поступки, действенность в стремлении к добру).

Истина, красота, добро в этих концепциях не обладают статусом реального объективного бытия, являются лишь сублимацией и производными от биологических потребностей (в натурализме) или конкретно-историческими формами общественного сознания, изменяющимися в зависимости от эпохи и националь- но-культурных особенностей народа (в марксизме). В табл. 2.5.1 детерминирующая роль социальных ценностей (средняя колонка) над субъективными ценностями (левая колонка) и объективными ценностями (правая колонка) характерна для материализма (марксизма), тогда как для натурализма характерно до-

40

минирование биогенных потребностей (левая колонка). Но общим для обоих направлений является доминирование уровня «тела» (то есть физического и биологического начал).

2. Идеалистическое направление, согласно которому «человек ест, чтобы жить, а не живет, чтобы есть», исходит из того, что собственно человеческим и ведущим является уровень нематериальный. Удовлетворение биогенных потребностей и преобразование природной среды, организация экономической деятельности не только невозможны без сферы психической, но подчинены идеальным ценностям. Однако опасности субъективизма и объективизма, выражаемые часто в борьбе между ценностями «свободы» и «необходимости» (доминирование в табл. 2.5.1 левой или правой колонок на уровне «Души»), не разрешаются в социальных формах науки, морали или искусства (см. среднюю колонку «Душа»). К сожалению, большинство концепций так называемого психологического направления отождествляют сферу духа с индивидуальным и общественным сознанием и не признают за собственно духовными потребностями самостоятельного более высокого статуса и считают, что духовные ценности не имеют объективной абсолютной основы. Другие концепции игнорируют уже ценности свободы даже на уровне духа, подчиняя личность абсолютным ценностям, которые в этом случае, хотя и называются абсолютными, на самом деле являются не более чем отражением их умозрительного и нецельного понимания. Так, имеют место ситуации, когда оправдываются аморальное искусство, корыстная наука, внерелигиозная мораль, бессовестная экономика.

Верное решение состоит в гармонии между «Телом» и «Душой», борьба между которыми снимается на уровне реализации духовных потребностей. Тогда ум, чувства и воля человека не просто стремятся к истине, красоте и добру, но их достигают, будучи цельными:

–ум не должен довольствоваться истинами, используемыми во зло;

–чувства не должны наслаждаться безнравственной красотой;

–воля должна быть не слепой, а основываться на велениях совести.

Такое возможно лишь при условии, когда все силы души возвышенны стремлением к цельности, справедливости, любви. Последние, в свою очередь, приводятся к абсолютным ценностям соответственно с помощью высших социальных форм жизни и институтов: религии (веры), философии (разума), государства (права), семьи (рода).

Таким образом, природа личности, с одной стороны, иерархична и выстраивается внутри человека и общества в соответствии с данной изначально всеобщей природой человека и бытия: Дух → Душа → Тело. Ее можно уподобить автомобилю, где технические характеристики, модель и качество машины соответствуют «телу», водитель с его способностью к управлению, знаниями, чувствами, дисциплиной и скоростью – «душе», а конечная цель и смысл пути – «духу». К сожалению, в современном мире доминирует обратная иерархия, где «душа» подчиняется «телу» или «тело» – духовно слепой «душе». С другой стороны, взаимоотношения личности с внешней средой (обществом, объективными законами) не носят иерархического характера. Различия в звеньях единой це-

41

почки «личность – общество – объективные ценности» есть различия не субор-

динации, но функциональности. Они «неразрывны, но и неслиянны». Объективные ценности представляют собой данную природу бытия, по отношению к которому человек не является просто частью (иначе часть была бы больше целого), но он содержит в себе конечный смысл развития, тогда как общественные способы организации представляют собой формы, в которых осуществляется данное «конечное задание».

Обычно в литературе описываются такие факторы, оказывающие влияние на формирование личности, как: 1) биологическая наследственность; 2) физическое окружение; 3) культура; 4) групповой опыт; 5) уникальный индивидуальный опыт. Они вполне вписываются в предложенную модель и не требуют специального рассмотрения.

В современной социологии личность обычно рассматривается как конкретное выражение сущности человека, воплощение и реализация в нем системы социально значимых черт и качеств данного общества. Неотъемлемыми характерными чертами личности являются самосознание, ценностные ориентации, соц. отношения, ответственность за свои поступки. Каждая личность в обществе занимает определенное место и выполняет конкретные функции, обладая соответствующими правами и обязанностями, т.е. имеет определенный социальный статус. Он охватывает разностороннюю и в то же время обобщающую характеристику положения индивида: профессию, квалификацию, материальное положение, национальность, возраст, семейное положение и т.д. Социальный статус в свою очередь подразделяется на предписанный, полученный независимо от субъекта, чаще всего от рождения (раса, пол, возраст) и достигнутый, приобретенный собственными усилиями индивида. В ряде случаев индивид может иметь и смешанный социальный статус. Чем шире в обществе распространены достигаемые статусы и чем более важную роль они играют в общественной жизни, тем общество в целом более демократично и цивилизованно. Одна и та же личность имеет несколько статусов (является субъектом двух или более соц. групп). Один из них является основным, главным, определяющим положение человека в обществе в целом (обычно такой статус связан с должностью по основному месту работы). От социального статуса следует отличать личный статус. Они могут не совпадать. Социальный статус личности может находит свое выражение в статусных символах (например, униформа).

Не менее важное значение для характеристики личности имеет такая ее сторона, как социальная роль – ожидаемое поведение человека, связанное с его соц. статусом и типичное для людей соответствующего статуса в данном обществе. Это находит свое выражение в совокупности ожиданий (ролевые ожидания) и требований (ролевые требования), выдвигаемых обществом или соц. группой к личности, занимающей определенный статус. С одним и тем же статусом связано выполнение нескольких соц. ролей. Совокупность ролей, соответствующих данному статусу, называется ролевой системой («ролевым набором», по Мертону). Как и социальные статусы, социальные роли могут закрепляться формально (в законе и ином правовом акте), а могут носить и

42

неформальный характер (например, моральные нормы поведения). От социальной роли отличается ролевое поведение, которое означает не социально запрограммированное ожидаемое, а фактическое поведение того, кто данную роль выполняет. В процессе выполнения социальных ролей личности могут возникать определенные трудности (ролевые напряжения) и конфликты (ролевые конфликты), связанные с противоречиями между различными нормативными соц. ролями или между разными элементами одной и той же социальной роли. Ролевое напряжение обычно возникает в связи с трудностями выполнения, совмещения ролевых обязательств и несоответствием внутренних установок личности требованиям роли. Ролевые конфликты – проявление более острого противоречия между ролями или различными сторонами одной роли, когда эти роли или стороны выступают как несовместимые, исключающие друг друга.

Социализация – осуществляющийся на протяжении жизни индивида процесс как организованного и контролируемого, так и стихийного воздействия на него со стороны общества и его структур, в результате которого человек усваивает определенную систему культуры (знаний, методов, ценностей и норм), накапливает социальный опыт жизнедеятельности в конкретном обществе, социальных группах и организациях и становится личностью, полноправным членом данного общества.

Социализация представляет собой процесс взаимодействия индивида со соц. средой, в ходе которого с одной стороны реализуются заложенные в человеке природные задатки, а с другой, общество посредством воспитания, образования трансформирует их в социально значимые свойства человеческой личности при активном участии самого человека. Социализация – длительный и многократно повторяющийся процесс, охватывающий практически всю жизнь индивида. Благодаря ей человек не только включается в жизнь общества, но и получает и изменяет свой соц. статус и соц. роли. На основе социализации и благодаря ей происходит реализация потенциальных возможностей и способностей каждой личности. В то же время она служит одним из важнейших факторов нормального функционирования общества, обеспечения и стабилизации социального порядка, необходимой преемственности общественного развития. Все, кто осуществляет социализацию или способствует ей, называются агентами социализации. Это родители, семья, воспитатели, учителя, друзья, коллеги, школы, вузы, трудовые коллективы и т.д.

Социализация включает различные этапы, каждому из которых присущи свои особенности. По-разному решается этот вопрос в литературе:

–некоторые исследователи выделяют в социализации дотрудовой, трудовой и послетрудовой этапы;

–другие – первичную социализацию (от рождения до утверждения зрелой личности) и вторичную социализацию, связанную с перестройкой личности в период ее социальной зрелости;

–третьи предлагают более дробное деление (младенчество, детство, юность, разные степени зрелости, старость).

43

В отличие от первичной социализации детей, юношей и девушек социализация взрослых носит вторичный характер, будучи связана с заменой ранее приобретенных и утвердившихся знаний, ценностей на качественно новые. Такая вторичная социализация называется ресоциализацией – процесс усвоения взрослыми новых знаний, ценностей, норм, идеалов, статусов, ролей вместо прежних. Особенно резко ресоциализация проявляется, когда человек внезапно попадает в принципиально иную ситуацию, но чаще всего связана с существенным изменением статуса и ролей личности, изменением профессии и переподготовкой кадров.

Тип, характер социализации, ее формы, методы и средства определяются прежде всего тем, в рамках какого общества и культуры она осуществляется. Американская исследовательница К. Дьюбойс назвала личность, обладающую общими для данного общества чертами, «модальной» (от взятого из статистики термина «мода», обозначающего величину, которая встречается наиболее часто в ряду или серии параметров объекта). Под модальной личностью понимается наиболее часто встречающийся тип личности, обладающий некоторыми особенностями, присущими культуре общества в целом. Таким образом, в каждом обществе можно найти таких людей, которые воплощают средние, общепринятые черты. Говорят о модальных личностях тогда, когда упоминают о «средних» американцах, англичанах или об «истинно» русских. Модальная личность воплощает в себе все те общекультурные ценности, которые общество прививает своим членам в ходе усвоения ими культурного опыта. Эти ценности в большей или меньшей степени содержатся в каждой личности данного общества.

Другими словами, каждое общество развивает один или несколько базисных личностных типов, которые соответствуют культуре этого общества.

Такие личностные образцы усваиваются, как правило, с детства.

Теперь необходимо разграничить и выявить соотношение таких понятий

социализации как адаптация, образование и воспитание.

Адаптация соответствует уровню «тела», то есть физико-биологическим механизмам и связана с приспособлением человеческого организма к окружающей среде, обеспечивающим возможность специфического образа жизни в определенных условиях внешней среды, а также с привыканием. Этот процесс менее глубокий и во многом рефлекторный, бессознательный.

Образование есть процесс, соответствующий уровню «души» и связан с овладением социально значимым опытом человечества, воплощенным в знаниях, умениях, творческой деятельности и эмоционально-ценностном отношении к миру.

Воспитание – это процесс целенаправленного развития человека, включающий освоение, прежде всего, духовной культуры, ценностей и норм общества. Это уровень «духа».

Все три компонента вместе образуют процесс социализации.

44

Тема 6. Социальное взаимодействие и социология групп

Важнейшими элементами соц. структуры общества являются соц. группы и соц. общности. Все люди (независимо от расы или культуры) находят самовыражение в групповой жизни. Младенец становится человеком, как только занимает свое место в семье, а отсутствие человеческой группы самым отрицательным образом сказывается на развитии личности. Двигаясь в семейном цикле, ребенок постепенно усваивает присущие другим группам взаимосвязи, которые, постоянно изменяясь, будут сопровождать его до самой смерти.

Примером сообществ могут быть индивиды, едущие в одном вагоне, находящиеся в определенный момент на одной улице или проживающие в одном городе. В строго научном смысле такое территориальное сообщество нельзя назвать социальной группой. Оно определяется как агрегация – некоторое количество людей, собранных в определенном физическом пространстве и не осуществляющих сознательных взаимодействий. Другой пример – это применение понятия группы к социальной общности, объединяющей индивидов с одной или несколькими схожими характеристиками (например, возраст). Но здесь для определения общности людей с одной или несколькими сходными характеристиками точнее подходит термин «категория».

Социальная группа – это совокупность людей, имеющих общий соц. признак и выполняющих соц. необходимую функцию в общей структуре общественного разделения труда и деятельности, взаимодействующих определенным образом на основе разделяемых ожиданий каждого члена группы в отношении других. Случается так, что агрегация целиком может стать группой. Предположим, определенное число людей находится в магазине, где они образуют очередь, не взаимодействуя друг с другом. Продавец неожиданно уходит и отсутствует продолжительное время. Очередь начинает взаимодействовать для достижения одной цели – вернуть продавца на его рабочее место. Агрегация превращается в группу.

Спонтанные, неустойчивые группы называются квазигруппами. Квазигруппы имеют следующие отличительные черты: 1) спонтанность образования; 2) неустойчивость взаимосвязей; 3) отсутствие разнообразия во взаимодействиях (это либо только прием или передача информации, либо только выражения протеста или восторга и т.д.); 4) кратковременность совместных действий. Квазигруппы чаще всего существуют непродолжительное время, после чего либо окончательно распадаются, либо под воздействием ситуации превращаются в устойчивые социальные группы.

Они могут превратиться в социальные группы, если в ходе постоянного взаимодействия будет возрастать степень социального контроля между ее членами. Для осуществления этого контроля необходима некоторая степень кооперации и солидарности. Действительно, социальный контроль в группе не может осуществляться до тех пор, пока индивиды действуют беспорядочно в разрозненно. Невозможно эффективно контролировать беспорядочную толпу или действия людей, выходящих со стадиона после окончания матча, но можно четко контролировать деятельность коллектива предприятия. Именно такой контроль

45

деятельности коллектива определяет его как социальную группу, ибо деятельность людей в данном случае скоординирована. Солидарность необходима развивающейся группе для идентификации каждого члена группы с коллективом. Только в том случае, если члены группы могут говорить «мы», формируются устойчивое членство группы и границы социального контроля.

Под аудиторией понимается социальная общность людей, объединенная взаимодействием с коммуникатором – индивидом или группой, владеющими информацией и доводящими ее до этой общности. Наиболее характерной чертой аудитории, таким образом, является практически одностороннее взаимодействие, слабая обратная связь аудитории с коммуникатором, особенно для большой аудитории. Любая аудитория имеет тенденцию к разделению на отдельные общности, в которых начинается взаимное общение и обмен мнениями о полученной информации. Это позволяет каждой из выделившихся общностей, которые называются социальными кругами, составить общее мнение относительно какихлибо событий.

Толпа – это временное собрание людей, объединенных в замкнутом физическом пространстве общностью интересов. Различные толпы имеют определенные общие характеристики:

1.Внушаемость. Люди, находящиеся в толпе, как правило, более внушаемы, чем находящиеся вне ее.

2.Анонимность. Индивид чувствует себя незначительным и неузнанным в толпе. Толпа часто действует как целое, и ее члены не выделяются и не воспринимают себя как индивидуальность.

3.Спонтанность. Люди, составляющие толпу, имеют тенденцию к более спонтанной манере поведения, чем в обычных условиях. Как правило, они не задумываются над своими действиями и их поведение в толпе зависит исключительно от эмоций.

4.Неуязвимость. Поскольку люди, составляющие толпу, анонимны, они начинают чувствовать себя вне социального контроля, понимая, что до них трудно «добраться». Отсюда часто возникает безответственное поведение.

Выделяют следующие разновидности толпы:

Случайная толпа.

Обусловленная толпа – собрание людей, заранее планирующееся и относительно структурированное (на стадионе, в кинозале).

Экспрессивная толпа – это социальная квазигруппа, которая обычно организуется в целях личного удовольствия ее членов и активность людей в которой сама по себе уже является целью и результатом (танцы, религиозные собрания, рок-фестивали).

Действующая толпа – беснующееся сборище или другие формы общностей

сэкстремальными типами поведения. В свою очередь сборище – это эмоционально возбужденная толпа, тяготеющая к насильственным действиям. Сборища обычно имеют лидеров, однонаправленных в своих агрессивных намерениях и требующих строгого конформизма от всех участников. Действия сборища направляются непосредственно на какой-либо определенный объект и носят кратковременный характер. После этого сборище, как правило, распадается. Другая

46

форма действующей толпы – восставшая толпа. Это насильственный и деструктивный коллективный взрыв. Такая толпа отличается от сборища тем, что при восстаниях поведение менее структурировано, менее целенаправленно и более неустойчиво. Восставшая толпа может состоять из различных групп, преследующих свои цели, но действующих в критический момент сходным образом. Такой вид толпы в наибольшей степени подвержен различным случайным воздействиям, ее действия в большинстве случаев непредсказуемы.

Заслуживает внимания теория «возникающих норм», разработанная американским социологом Ральфом Тернером в 1964 г. Согласно этой теории, поведение толпы является уникальным феноменом, заключающимся в том, что в ходе взаимодействия в толпе возникает и начинает быстро развиваться комплекс специфических норм. Нахождение в замкнутом пространстве и наличие идентичных целей способствуют быстрому принятию возникающих норм или отказу от них, социальному контролю их соблюдения со стороны большинства. Таким образом, действия личностей в толпе становятся однонаправленными и относительно упорядоченными, толпа начинает действовать.

Еще ранее системную версию теории толпы предложил в 1895 г. французский ученый Густав Лебон. Согласно его версии, «коллективное устремление», появляющееся в толпе, приводит к тому, что сознание у отдельных личностей подавляется и почти полностью исчезает. Существуют лица с высокой обособленной культурой, которые почти никогда не «заражаются» «коллективным устремлением». Наиболее же подвержены ее воздействию люди из низших слоев общества с нечетко выраженной индивидуальной культурой. Эти слои всегда растворяются в толпе, разделяя ее устремления.

Социальные круги – это социальные общности, созданные с целью обмена информацией между их членами.

Контактные круги – это социальные общности людей, постоянно встречающихся на спортивных состязаниях, в транспорте или очередях. Наличие общей заинтересованности в теме дискуссий позволяет им завязывать мимолетные знакомства или обмениваться мнениями по интересующим их вопросам.

Профессиональные круги, или круги коллег, – это социальные общности, члены которых собираются для обмена информацией исключительно по профессиональному признаку. Они возникают в рамках формализованных групп на предприятиях, на симпозиумах, встречах, совещаниях, среди рабочих, инженеров, ученых, артистов. Наиболее известны политические круги, создаваемые профессиональными политиками для обмена информацией в области политической деятельности.

Дружеские круги – это социальные общности по обмену информацией, возникающие среди индивидов, объединенных отношениями дружбы. Обычно под дружескими социальными кругами подразумеваются компании, время от времени собирающиеся и обсуждающие насущные проблемы или состоящие в переписке. Дружеский социальный круг может превратиться в дружескую группу, если входящие в него индивиды будут действовать согласованно, разделять сходные образцы поведения и иметь систему ожиданий относительно действий друг друга.

47

Статусные социальные круги – социальные общности, образующиеся с целью обмена информацией среди индивидов, имеющих одинаковые или близкие статусы. Примером такой общности можно считать аристократические круги, круги изгоев (бомжей), женские или, напротив, мужские круги, круги пенсионеров. Во всех приведенных случаях круг формируется из личностей, занимающих одинаковые статусы. Статусные социальные круги формируются в основном по принципу принадлежности к одной субкультуре и являются относительно труднодоступными для индивидов, имеющих другой статус.

Все социальные круги могут иметь лидеров, т.е. лиц, которые аккумулируют, обобщают различные мнения и высказывания которых имеют значение для членов данного круга и влияют на их поведение. Эти лидеры неформальны и не обладают возможностью контролировать поведение членов социального круга (они получили название «лидеров мнения»).

В соответствии со своими потребностями и интересами человек отбирает в этом множестве тех, с которыми он затем вступает в сложные взаимодействия. Эта селекционная работа представляет собой особый тип мимолетных кратковременных связей, которые называются контактами. Виды контактов бывают следующими:

1.Пространственные контакты:

а) предполагаемый пространственный контакт; б) визуальный пространственный контакт.

2.Контакты заинтересованности (выбор социального объекта, обладающего определенными ценностями или чертами, соответствующими потребностям данного индивида).

Соответствующий данной потребности мотив актуализируется, и возникает интерес – форма проявления потребности, обеспечивающая личности осознание целей деятельности. Актуализированный мотив и интерес – это еще не социальное действие, но лишь первые шаги к его осуществлению. Во время контакта заинтересованности действует именно такой механизм актуализации мотива. Подобные контакты способствуют возникновению более сложных взаимосвязей. Контакт заинтересованности может прерваться или продолжиться в зависимости от многих факторов, но прежде всего от: 1) силы и важности для личности актуализированного мотива и, соответственно, силы интереса; 2) степени взаимности интересов; 3) степени осознания своего интереса; 4) окружающей обстановки.

3.Контакты обмена (индивиды обмениваются ценностями, не имея стремления изменить поведение других индивидов).

Социальные контакты предшествуют всякому социальному действию. Социальное действие имеет по крайней мере две особенности: во-первых, оно должно быть рациональным, осознанным, и во-вторых, оно должно быть с необходимостью ориентировано на поведение других людей. Любое социальное действие должно включать: 1) действующее лицо; 2) потребность в активизации поведения; 3) цель действия; 4) метод действия; 5) другое действующее лицо, на которой направлено действие; 6) результат действия.

48

Под социальным взаимодействием понимается система взаимообусловленных социальных действий, связанных циклической причинной зависимостью, при которой действия одного субъекта являются одновременно причиной и следствием ответных действий других субъектов. Взаимодействие может продолжаться и стать устойчивым, многоразовым или даже постоянным. В ходе устойчивого взаимодействия взаимные ожидания индивидов постоянно видоизменяются, но в то же время появляется определенный набор устойчивых социальных ожиданий, которые придают взаимодействию достаточно упорядоченный и предсказуемый вид. Такие упорядоченные и устойчивые социальные взаимодействия называют социальными отношениями.

Ингруппа и аутгруппа. Каждый индивид выделяет некоторое множество групп, к которым он принадлежит, и определяет их как «свои». Это может быть «моя семья», «моя профессиональная группа», «моя компания», «мой класс». Такие группы будут считаться ингруппами, т.е. теми, к которым человек чувствует свою принадлежность и в которых он идентифицируется с другими членами таким образом, что расценивает членов ингруппы как «мы». Другие группы, к которым не принадлежит индивид – другие семьи, другие компании друзей, другие профессиональные группы, другие религиозные группы – будут для него аутгруппами, для которых он подбирает символические значения: «не мы», «другие». В современном обществе отношения между его членами строятся на многих видах связей помимо родственных, но чувство ингруппы, поиск ее членов среди других людей остаются очень важными для каждого человека. Когда индивид попадает в среду незнакомых людей, он прежде всего пытается выяснить, нет ли среди них тех, кто составляет его социальный класс или слой, придерживается его политических взглядов и интересов и т.д. В современном обществе индивид принадлежит одновременно к многим группам, поэтому большое число ингрупповых и аутгрупповых связей может перекрещиваться.

Аутгруппы обычно воспринимаются индивидами в виде стереотипов. Социальный стереотип – это разделяемый образ другой группы или категории людей. Оценивая действия какой-либо группы людей, мы чаще всего помимо нашего желания приписываем каждому из индивидов, входящих в группу, некоторые черты, которые, по нашему мнению, характеризуют группу в целом.

Часто понятие «соц. группа» используется достаточно широко. Под него попадает и агрегация, и соц. общность как весьма многочисленное объединение людей, и собственно соц. группа как сравнительно меньшая по численности совокупность людей. Разграничивая понятия «соц. группа» и «соц. общность», социологи обычно не сводят все лишь к количественным параметрам. Соц. группы отличаются большей устойчивостью и стабильностью, сравнительно высокой степенью однородности и сплоченностью, вхождением в более широкие соц. объединения в качестве структурных единиц. Для массовых соц. общностей обычно характерны бесструктурность, организационная аморфность, расплывчатость состава. Весьма низкий уровень контроля наблюдается в общностях, сформированных по принципу пространственной близости. Социальный контроль здесь происходит просто из осознания присутствия других индивидов. Затем социальный контроль усиливается по мере превращения квазигрупп в социальные группы.

49

Социальные группы могут классифицироваться по различным основаниям. По своей величине они подразделяются на малые и большие. Отличительными чертами малых социальных групп является не только их малочисленность, но и близость, прочность, интенсивность личностных взаимодействий субъектов, высокая степень общих ценностей, норм и правил поведения и др. В больших социальных группах связи и взаимодействия носят не только непосредственный, но и опосредованный характер. Социальные группы подразделяются также на первичные и вторичные. Первичными называются небольшие группы людей, которые вступают в прямое и непосредственное взаимодействие, опирающееся на их индивидуальные особенности. Отличаются особой эмоциональностью, своего рода интимностью и неформальностью (семья, спортивная команда). Они являются первичным связующим звеном между личностью и обществом. Вторичная социальная группа – это обычно большая социальная группа, в основе которой лежит безличностное взаимодействие объединившихся в нее людей для достижения конкретных целей. В таких группах индивидуальность каждого из субъектов, его эмоциональные характеристики и действия уходят на второй план, в то время как способность осуществлять определенные функции и цели выдвигается на первый. Социальные группы по способу и характеру организации подразделяются на формальные и неформальные. В формальных правила их организации, действия ее членов устанавливаются, регламентируются или санкционируются официальным образом социальными институтами и организациями. Характерны разделения и высокая рационализация функций, безличность отношений, единая цель и др. Неформальные группы не имеют официальной регламентации, складываются на основе инициативы самих индивидов, общности их интересов и др. Взаимодействие их членов носит сугубо личностный характер, опирается на силу авторитета.

Различают объективные и субъективные социальные группы. В основании первых лежат объективно возникающие общественные обстоятельства, вторые связаны с социальными отношениями, складывающимися на основе социальных взаимодействий субъективного характера.

Референтная группа – реальная или воображаемая, обычно малая социальная группа, система ценностей и норм которой служит образцом для той или иной личности.

С точки зрения соц. структуры общества, в которой отражается различие общественных групп по их социальному положению, особенно важно выделение таких социальных групп, как социально-классовые общности, социально-демо- графические, этносоциальные, территориальные и профессиональные общности.

50

Тема 7. Социальная структура общества

исоциальная мобильность

7.1.Социальное пространство и социальная стратификация

Благополучие человека, его социальные связи, привычки, обычаи, верования и т.д. во многом связаны с тем местом, которое он занимает в социальном пространстве. Социальное пространство отражает отношения между социальными объектами, определяет их порядок положения. Возникновение социального пространства связано с деятельностью социальных субъектов. Концепцию социального пространства развивал русский социолог П.А. Сорокин, который подразумевал под ним некую вселенную, состоящую из народонаселения земли. Сорокин проводил различия между географическим и социальным пространством: человек из низшего слоя может физически соприкасаться со знатным человеком, но это обстоятельство нисколько не уменьшит существующие между ними экономические, властные различия, т.е. не изменит социальной дистанции. Несмотря на эти различия географическое и социальное пространства связаны. Так, непосредственные контакты будут происходить значительно чаще между людьми с одинаковым или близким положением в социальном пространстве.

Социальное пространство многомерно, т.е. в одних общностях человек может занимать высокий социальную позицию, а в других она может быть значительно ниже. Например, в советской России интеллигент – человек высокообразованный, интеллектуальной профессии – занимал невысокую позицию, это была всего лишь «прослойка». Тогда как на Западе такие люди занимают высокое положение. Таким образом, человек живет в нескольких социальных пространствах, связанных между собой таким образом, что изменение одного статуса влечет изменение других статусов или позиций, находящихся в других социальных пространствах.

Определить положение человека в социальном пространстве – значит определить совокупность связей человека с различными социальными группами и внутри каждой из группы, т.е. определить социальный статус человека. Социальный статус – это определенная позиция в социальном пространстве – позиция индивида или группы, определяемая социальными признаками (экономическим положением, образованием, профессией, квалификацией и т.п.), а также престижем и местом в структуре власти. Из-за многомерности социального пространства человек имеет несколько статусов, каждый из которых более или менее для него значим. Например, молодой человек может иметь статусы студента, сына, православного, мужа, спортсмена, торгового представителя фирмы N, лидера Молодежного движения и т.д. Некоторые статусы даны человеку от рождения (пол, раса, национальность) – это, так называемый предписанный статус. Другие человек получает в течение жизни, они зависят от его личных усилий – это достигаемые статусы. От человека, занимающего определенный статус, ожидают определенного поведения. Такое нормативно одобренное поведение называется социальной ролью. Причем поведение задается социальной позицией в большей степени, чем индивидуальными характеристиками. На рис. 2.7.1 приведен возможный социальный портрет женщины.

51

Рис. 2.7.1. Социальные статусы и роли

Американский социолог П. Блау разработал систему параметров, которые позволяют определить положение человека в обществе: номинальные и ранговые параметры.

Номинальные параметры:

пол;

раса;

этническая принадлежность;

вероисповедание;

местожительство;

область деятельности;

политическая ориентация;

язык.

Ранговые параметры:

образование;

доход / зарплата;

богатство / накопления, наследство;

престиж;

происхождение / социальный слой;

возраст;

административная должность;

интеллигентность.

Разделение параметров на номинальные и ранговые соответствует двум важнейшим характеристикам социального пространства – гетерогенности и неравенству. Гетерогенность (однородность) описывается системой номинальных параметров, на основании которых нельзя произвести ранжирование. Сегодня разделение людей по ранговому принципу на основании номинальных параметров рассматри-

52