Культурологические воззрения г.В.Ф.Гегеля (1770 - 1831)

Среди наиболее выдающихся мыслителей 19в., определивших на длительную перспективу развитие мировой философской мысли, нельзя оставить вне рассмотрения творчество Г.В.Ф. Гегеля (1770-1831), наиболее крупной фигуры среди представителей немецкой идеалистической школы. Творческое наследие Гегеля огромно, какова же философия Гегеля, как теория культуры?

Как известно, вопрос о культуре как научной проблеме был поставлен впервые просветителями. В эпоху Просвещения было разработано светское представление о культуре как всесторонней реализации "разумного человека", т.е. проблема культуры была навсегда связана с проблемой человека. Разум понимался просветителями как вечная и неизменная способность отдельного индивида. Однако ограниченность и противоречивость просветительских идей (например, идеи о культуре как всесторонней реализации человека и идеи о неизменности человеческого разума, невозможность объяснить целостность и вектор развития культуры лишь как результат индивидуальных усилий людей) заставили по-новому поставить и решить вопрос о культуре и разуме, культуре и человеке, дать новый анализ становления и развития форм духовной жизни. И сделал это Гегель. В предельно общем, огрубленном виде суть культурологических воззрений Гегеля может быть сведена к известной формуле: культура есть реализация мирового разума или мирового духа. Чтобы понять смысл вышеприведенного определения необходимо вкратце изложить основную идею гегелевской философии. В основе ее - учение об абсолюте, которое понимается Гегелем как единство субъекта и объекта, природы и духа. Абсолютное есть система саморазвивающихся идей, которые в своем постоянном развитии рождают всю действительность. Таким образом, причина всего сущего есть абсолютная идея. Другими словами, мировой разум и бытие тождественны. Этот мировой дух (или разум - у Гегеля это разные определения одного понятия), являясь подлинным божеством, и преследуя все общие мировые цели, реализует себя в различных областях действительности - истории народов, их общественном устройстве, науке, религии, искусстве и т.д. Таким образом, хотя культуру творит человек, но незримо "руководит" им безличный мировой разум, причем и сама деятельность человека есть реализация всеобщих целей мирового духа. Итак, развитие культуры, по Гегелю, подчинено цели, которая определяется мировым разумом. Цель эта заключается в том, чтобы "посредством напряженной работы была удалена естественная простота, т.е. частью пассивное отсутствие эгоизма, частью примитивность знания и воления, т.е. непосредственность и единичность, в которые погружен дух, чтобы эта его внешность получила ближайшим образом ту разумность, к которой она способна, а именно форму всеобщности, осмысленности" *.

Еще раз отметим, культура у Гегеля есть реализация, инобытие мирового духа. Отсюда познание всех вещей и явлений, в том числе и многообразных явлений культуры, возможно лишь через приобщение к абсолюту, мировому духу. А поскольку приобщение к абсолюту есть постижение мирового разума, его скрытой сущности, т.е. его познание, то это делает человека свободным, ибо, только познавая истинную сущность вещей, человек обретает свободу. Таким образом, гегелевское понимание культуры связано со свободой, культура не существует без свободы. Иными словами, только в культуре происходит осознание человеком самого себя. А так как мировой разум полностью реализует себя лишь в человеке, то по мере саморазвертывания мирового духа, убежден Гегель, будет возрастать и человеческая свобода. И вот здесь следует остановиться на роли и месте человека в гегелевских культурологических воззрениях. По сути дела, в концепции Гегеля отсутствует человек в его подлинной свободе и самоценности. Ценность человека лишь в том, что он является воплощением мирового духа, человек здесь лишь средство для воплощения целей мирового духа. ("…Живые индивидуумы и народы, ища и добиваясь своего, в тоже время оказываются средствами и орудиями чего-то более высокого и далекого, о чем они ничего не знают, и что они бессознательно исполняют") *. Возрастание свободы человека, как уже отмечалось, связано лишь с мерой саморазвертывания мирового духа, т.е. истинным субъектом свободы выступает не человек, а мировой разум. Лишь этот мировой дух обладает подлинной свободой. Таким образом, гегелевский подход к человеку в основе своей крайне ограничен. Центральная идея его подхода - сведение всей многомерности и сложности сущности человека лишь к логике мирового разума (и разум этот "в его конкретнейшем представлении есть Бог").

Вкладом Гегеля в развитие культурологической мысли является анализ им всего пути развития мировой культуры во всем многообразии ее форм - от духовной культуры до форм общественной жизни и государственного устройства. Гегель рассматривал культуру как единый, целостный организм, находящийся в постоянном движении. Культура развивается через разрешение внутренних противоречий, в соответствии с законом единства и борьбы противоположностей. И хотя культура у Гегеля находится в постоянном движении, развитии, в соответствии с гегелевской философией, получается, что у этого развития есть "конечная остановка", предел, - когда мировой дух самореализует себя полностью, осуществит свою цель и сольется сам с собой в созданном им идеальном культурном мире.

Рассматривая культуру как целостную систему, Гегель вместе с тем отмечает наличие в ней определенных типов. Каждая конкретная историческая культура, с его точки зрения, есть определенный этап в процессе развертывания мирового духа. Гегель выделяет прежде всего высокую и низкую культуры, а также теоретическую, практическую, нравственную, моральную, интеллектуальную и культуру высказываний. Наличие высокой культуры у него связано с существованием государства. Если символическое воплощение мировой разум находит в культуре, то объективное - в государстве.

Частью гегелевской культурной концепции является его учение о национальном характере и расовом различии народов. Причины расовых различий, в том числе в психологическом складе, Гегель видит в местоположении формирования народа, в особенностях природно-климатических условий, религиозном факторе, в системе сложившихся моральных норм. Сравнивая национальные характеры и особенности психологического склада различных рас, Гегель отстаивает идею равенства народов, хотя в его высказываниях о белой расе все же прослеживается европоцентристская установка.