Дробышевский

Introduction to Hadza Ecology. P.51-54; Id. Stability and Flexibility in Hadza Residential Groupings. P.106-109.

183.See: Sahlins M. Stone Age Economics. P.231; Balikci A. Op.cit. P.81; Woodburn J. Stability and Flexibility in Hadza Residential Groupings. P. 106-107.

184.См.: Берндт P.M., Берндт К.Х. Указ. соч. С.86.

185.См.: Кабо В.Р. Предисловие //Там же. С.11-12.

186.См.: Роуз Ф. Аборигены Австралии. Традиционное обще­ ство. С. 130; Sahlins М. Stone Age Economics. P. 188.

187.See: Falkenberg J. Op.cit. P.120-135.

188.Берндт P.M., Берндт К.Х. Указ. соч. С.93.

189.См.: Берндт P.M., Берндт К.Х. Указ. соч. С.87-101,136; Falkenberg J. Op.cit. P. 135; Australian Aboriginal Mythology. P. 197.

190.См.: Берндт P.M., Берндт К.Х. Указ. соч. С.87-88.

191.См.: Там же. С.88; Falkenberg J. Op.cit. P. 120-121,135.

192.Берндт P.M., Е>ерндт К.Х. Указ. соч. С.94.

193.См.: Кабо В.Р. Первобытная доземледельческая община. С. 264-265.

194.Marshall L. Sharing, Talking and Giving: Relief of Social Tensions among IKung Bushmen //Africa. 1961. №31. P.245.

Приведенные данные как о перераспределительных отношени­ ях, так и о добровольных взаимовыгодных обменах материальны­ ми и нематериальными благами в среде низших охотников-собирателей свидетельствуют об ошибочности распро­ страненной точки зрения, согласно которой в древнейших челове­ ческих обществах все произведенное объединялось в общий фонд,

ипринципы распределения этого фонда были чисто коммунисти­ ческими. См.: Дюркгейм Э. О разделении общественного труда. Метод социологии. С. 214; Аверкиева Ю.П. История теоретической мысли в американской этнографии. С. 130; Pospisil L.J.

Anthropology of Law. P.341; The Democratic State. P. 172.

195.Подробнее об этой социальной закономерности у низших охотников-собирателей см.: Service E.R. The Hunters. P. 17-18; Falkenberg J. Op.cit. P.120-135.

196.See: Sahlins M. Stone Age Economics. P. 188-190.

197.См.: Социально-экономические отношения и соционорма­ тивная культура. Свод этнографических понятий и терминов. С:87-88; Service E.R. The Hunters. P. 17-18; Id. Origins of the State and Civilization. P.73; Sahlins M. Stone Age Economics. P.200202,232.

198.Radcliff-Brown A.R. The Andaman Islanders. P.42.

281

К сожалению, этнографические данные подобного рода о гене­ тически первом в истории типе социальной системы пока не всегда учитываются некоторыми исследователями, подчас базирующими свои выводы на устаревшей этнографической литературе. Так, например, Л.С.Мамут пишет: «"Формулы юридической эквива­ лентности" ученые находят уже в свидетельствах "доисторическо­ го права" (Иванов В.В., Таропов В.Н. Древнее славянское право: архаичные мифопоэтические основы и источники в свете языка // Формирование раннефеодальных славянских народностей. М., 1981. С. 15-16). В таких формулах подытоживается долгий опыт социального обмена, практиковавшегося в первобытном обществе. Люди не сразу стали сравнивать обмениваемые блага под углом зрения их ценности, не сразу начали скрупулезно сопоставлять размеры благ приобретаемых и утрачиваемых. Объективная по­ требность в равноценности предоставлений и получений (потом и идея подобной равноценности) вызревает на довольно поздней ста­ дии развития указанного обмена (Косвен М.О. Происхождение обмена и меры ценности. М.;Л., 1927. С.36-42). Так же исподволь возникает необходимость соблюдения в нем обязательно взаим­ ных, корреспондирующих друг другу действий его участников, необходимость поддерживать двусторонность их прав и обязанно­ стей» (Мамут Л.С. Анализ правогенеза и правопонимание //Исто­ рическое в теории права. С.23-24).

199. Как отмечают P.M. и К.Х. Берндты, один из поводов обра­ щения к копара - "когда подарок сделан, но взамен ничего не получено" (Берндт P.M., Берндт К.Х. Указ. соч. С.92).

200.See: Sahlins М. Stone Age Economics. P. 191,195; Service E.R. The Hunters. P.14-16,57.

201.См.: Берндт P.M., Берндт К.Х. Указ. соч. С.92-93,264- 269,280; Hammond P.B. Op.cit. Р.ЗОЗ; Service E.R. The Hunters. P. 59-61.

202.See: Service E.R. The Hunters. P.57.

203.См.: Берндт P.M., Берндт К.Х. Указ. соч. С.278,281.

204.See: Service E.R. The Hunters. P.50,57.

205.See: Hammond P.B. Op.cit. P.303.

206."Объединение в общий фонд" есть организация "взаимных обменов" (Sahlins М. Stone Age Economics. P. 188).

207.See: Riches D. Northern Nomadic Hunter-Gatherers. A Humanistic Approach. P. 137,211-221.

208.See: Ibidem. P. 137; Man the Hunter. P. 155.

209.See: Man the Hunter. P. 155.

282

210.См.: Чудинова О.Ю. Указ.соч. С.199; Riches D. Northern Nomadic Hunter-Gatherers. A Humanistic Approach. P.211-221; Man the Hunter. P. 155.

211.См.: Берндт P.M., Берндт К.Х. Указ. соч. С.89-93,101; Sahlins М. Stone Age Economics. P. 138-139.

212.См.: Чудинова О.Ю. Указ.соч. С.191-192; Берндт P.M., Берндт К.Х. Указ. соч. С.87-93; Radcliff-Brown A.R. The Andaman Islanders. N.Y., 1964. P.50.

213.См.: Чудинова О.Ю. Указ.соч. С.199.

214.See: Riches D. Northern Nomadic Hunter-Gatherers. A Humanistic Approach. P.211-221.

215.Между прочим, в локальных группах с дисэквивалентностью межсемейных обменных связей исследователи зафиксирова­ ли такие факты: члены политий оставляли без помощи своих однообщинников, обрекая их на верную смерть, в то время как спасти попавших в тяжелое положение можно было, не ставя под угрозу не то что жизнь, но даже и здоровье бросивших их людей. См.: Man the Hunter. P.91. По-видимому, есть резон в предположе­ нии, что в числе оснований подобного оставления в беде - пробле­ матичность жертвенности в пользу ближнего там, где принципы взаимности в социальных отношениях не соблюдаются. См.: Ibidem; Sahlins М. Stone Age Economics. P.204.

216.See: Woodburn J. An Introduction to Hadza Ecology. P.53; Man the Hunter. P.94.

217.See: Man the Hunter. P.94.

218.В такие времена трудоспособные люди "должны либо выхо­ дить на поиски еды, либо голодать. Другого способа получения пищи не существует" (Берндт P.M., Берндт К.Х. Указ. соч. С.87).

219.See: Woodburn J. Stability and Flexibility in Hadza Residential Groupings. P. 103-107.

220.Например, стабильностью, скажем, в отличие от почти непрерывно меняющих свой состав политий хадза, где дисэквивалентность межсемейных обменов обычно ярко выражена, характе­ ризуются многие локальные группы австралийского аборигенного общества. Здесь, согласно наблюдениям P.M. и К.Х. Берндтов, как правило, "в общине... все - и дары, и услуги - должно быть взаим­ ным. Это основа экономики и социальной жизни аборигенов. За все следует отплатить тем же самым или чем-то равноценным в тече­ ние определенного времени" (Берндт P.M., Берндт К.Х. Указ. соч. С.89). См.: также: Falkenberg J. Op.cit. P. 120,135.

283

221.См.: Берндт P.M., Берндт К.Х. Указ. соч. С.92-93,278,281; Hammond P.B. Op.cit. Р.302; Service E.R. The Hunters. P. 55; Hoebel E.A. The Law of Primitive Man. P.318.

222.См.: Берндт P.M., Берндт К.Х. Указ. соч. С.92-93,279-281.

223.См.: Там же. С.265,270; Hoebel E.A. The Law of Primitive Man. P.329.

Таким образом, является неверным высказываемое некоторыми исследователями мнение, согласно которому талион на первой ста­ дии политико-правового развития не присутствует и появляется лишь в последующем. См.: Pospisil L.J. Anthropology of Law. РЛ83.

224.See: Hammond P.B. Op.cit. P.303; Hoebel E.A. The Law of Primitive Man. P.302-303.

225.См.: Берндт P.M., Берндт К.Х. Указ. соч. С.262-263,267- 270; Hoebel E.A. The Law of Primitive Man. P.25-26, 88-89.

При этом, как отмечает О.Ю.Чудинова, "в каждом конкретном случае реакция коллектива или отдельных его представителей на тот или иной поступок человека не может не зависеть в большой мере от того факта, что речь идет об участи человека, рядом с которым приходится постоянно жить и трудиться. Не случайно...

аборигены аранда, приняв решение наказать смертью человека, совершившего преступление (например, инцест), просят сосед­ нюю локальную группу привести в исполнение это решение" (Чудинова О.Ю. Указ.соч. С. 201).

226.См.: Берндт P.M., Берндт К.Х. Указ. соч. С.265,269-270.

227.По существу, такое заключение подразумевалось еще в то время, когда оказалось, что проводимые в жизнь общинным обще­ политийным руководством путем давления на некоторые внутриполитийные корпорации неэквивалентные обмены произведенными благами между семьями локальной группы нано­ сят ущерб всем этим коллективам, что благополучие семей, без­ возмездно потребляющих труд партнеров, является призрачным, поскольку обусловливает упадок общины как целостности, сниже­ ние уровня жизни всех ее семей.

228.See: Service E.R. The Hunters. P.57.

229.See: Thomas E.M. The Harmless People. N.Y.: Knopf, 1959. P. 183; Pospisil L.J. Anthropology of Law. P.74.

230.See: Laughlin W.S. Op.cit. P.317-318; Riches D. Northern Nomadic Hunter-Gatherers. A Humanistic Approach. P.19,137,140; Thomas E.M. Op.cit. P.157,246.

231.See: Sahlins M. Stone Age Economics. P.206; Service E.R. The Hunters. P. 17.

284

Внутрисемейные отношения низших охотников-собирателей целиком подчинены его нормам. См.: Sahlins М. Stone Age Economics. P. 193-194,231-232.

232.Ibidem. P. 194.

233.Gouldner A. The Norm of Reciprocity: A Preliminary Statement //American Sociological Review, 1960. №25. P. 171.

234.See: Sahlins M. Stone Age Economics. P. 133.

235.Ibidem. P.208.

236.Так, например, P.M. и К.Х. Берндты констатируют, что для австралийских аборигенов свойствен взгляд "на мир, в соответст­ вии с которым человек является неотъемлемой частью природы, не имеет резких отличий от других живых видов и обладает той же жизненной сущностью" (Берндт P.M., Берндт К.Х. Указ. соч.

С.161). См. также: Элькин А. Указ.соч. С. 182-183.

237.See: Service E.R, The Hunters. P.65; Black M.B. Belief Systems //Handbook of Social and Cultural Anthropology. P.542.

238.См.: Берндт P.M., Берндт К.Х. Указ. соч. С. 172,303; Элькин

А.Указ.соч. С.243; Australian Aboriginal Mvthologv. P. 189-190,196- 200.

239.См.: Роуз Ф. Аборигены Австралии. Их прошлое и настоя­ щее. С.52.

240.См.: Берндт P.M., Берндт К.Х. Указ. соч. С. 170-171; Роуз Ф. Аборигены Австралии. Их прошлое и настоящее. С.52.

241.Стеблин-Каменский М.И. Миф. Л.:Наука, 1976. С.4.

242.В специальной литературе религию зачастую характеризу­ ют как веру в сверхъестественное. См.: Крывелев И.А. История религии. Т.1. М.: Мысль, 1975. С. 18; Берндт P.M., Берндт К.Х. Указ. соч. С. 157; Кабо В.Р. Современная американская этнография и происхождение религии //Этнология в США и Канаде. С. 265; Barbour J. Issues in Science and Religion. N.Y., 1971. P.I. Едва ли такая постановка вопроса о сути религии допустима как в отноше­ нии религиозных верований кочующих охотников-собирателей, так и применительно к религии вообще. См.: Логинов А.В. Этноло­ гические подходы в американском религиеведении //Этнология в США и Канаде. С.245; Кабо В.Р. Современная американская этно­ графия и происхождение религии. С. 263; Geertz С. Religion as а Cultural System //Anthropological Approaches to the Study of Religion. Ed. M.Banton. L., 1966. P.4; Saliba J.A: Religion and Anthropologists, 1960-1976 //Anthropologica. 1977. Vol.19. №2 . P. 179-214. Во всяком случае, для верующего человека в обществе низших охотников-собирателей все элементы его картины мира являются естественными частями воспринимаемого им единого

285

космоса. См.: Берндт P.M., Берндт К.Х. Указ. соч. С.161; Элькин А. Указ.соч. С. 151, 182-183; Hultkrantz A. Religion and Experience of Nature among North American Hunting Indians //Hunters. Their Culture and Way of Life. P. 180. Для неверующего же исследователя указанных верований также не существует сверхъестественного. Не может быть сомнений в том, что всегда, когда ученый-атеист ведет речь о сверхъестественном у низших охотников-собирате­ лей, подразумеваются лишь воспринятые неверующим исследова­ телем моменты субъективности, с его точки зрения, в том субъективном образе объективного мира, каким является религиозное мировоззрение. Они существуют в этом образе в един­ стве с объективным. См.: также: Свод этнографических понятий и терминов. Материальная культура. С.34.

243.Берндт P.M., Берндт К.Х. Указ. соч. С. 171.

244.See: Australian Aboriginal Mythology. P. 196-199; Hultkrantz A. Op.cit. P. 172.

245.См., например: Бьерре Й. Указ.соч. С. 125.

246.См.: Роуз Ф. Аборигены Австралии. Их прошлое и настоя­ щее. С. 52; Васильев Л.С. История религий Востока. М.: Высш.шк., 1983. С.32-33, 39-40; Элькин А. Указ.соч. С. 176; Тайлор Э.Б. Указ.соч. С.312; Hoebel E.A. The Law of Primitive Man. P.69-70.

247.Service E.R. The Hunters. P.69.

248.См.: Берндт P.M., Берндт К.Х. Указ.соч. С. 156,364,390-391; Бьерре Й. Указ.соч. С. 117,132.

Правда, такая вера свойственна не всем локальным группам в ойкумене кочующих охотников-собирателей. См.: Элькин А. Указ.соч. С.243.

249.См.: Элькин А. Указ.соч. С. 175; Бьерре Й. Указ.соч. С.117,132.

250.See: Falkenberg J. Op.cit. P.130-131.

251.See: Ibidem.

252.Kelsen H. Op.cit. P.83.

253.See: Radcliff-Brown A.R. Structure and Function in Primitive Society. L., 1952. P. 131; Mann M. The Sources of Social Power. Vol.1. P.47.

254.See: Service E.R. The Hunters. P.68.

255.См.: Элькин А. Указ.соч. C.151,182-183; Falkenberg J. Op.cit. P.121-136.

256.См.: Элькин А. Указ.соч. C.194-195; Falkenberg J. Op.cit. P.128-129.

257.Подобное понимание своих норм, в том числе правовых, свойственно людям и в более развитых политиях. О присутствии

286

этой идеи в цивилизованных политических телах древнего Ближ­ него Востока, древних Греции и Рима см. Pospisil L.J. Anthropology of Law. P.20.

258.See: Hultkrantz A. Op.cit. P. 172-173; Australian Aboriginal Mythology. P. 197.

259.Шнирельман В.А. Протоэтнос охотников и собирателей (по австралийским данным). С.97.

260.См.: Там же.

261.Riches D. Northern Nomadic Hunter-Gatherers. A Humanistic Approach. P.210.

262.See: Ibidem. P.132-133,210.

Как отмечает Д.Ричиз, идеология локальной группы "не уста­ навливает, что движение населения между соседствующими райо­ нами не должно происходить; скорее, она определяет движение в соседние районы как являющееся отягченным рядом проблем. Де­ лая это, она сосредоточивается ясно на трудностях, свойственных взаимодействию между людьми из смежных производственных групп. Как таковая, она препятствует возникновению значитель­ ных проблем, потенциально возможных при существовании неза­ висимых друг от друга в принятии решений групп, в относительно тесной близости некоординированно формулирующих стратегии производства и передвижения" (Ibidem. Р. 132).

263.См.: Сенюта Т.В. Собственность на землю и тотемизм у аборигенов Австралии //Страны южных морей. С. 187; RadcliffBrown A.R. Notes on Totemism in Eastern Australia / /The Journal of the Royal Anthropological Institute. Vol.59, 1929. P.401.

264.См.: Куббель Л.Е. Потестарная и политическая этнография //Исследования по общей этнографии. М.:Наука, 1979. С.262.

265.См.: Берндт P.M., Берндт К.Х. Указ.соч. С.195,200; Охот­ ники. Собиратели. Рыболовы. С.272-273.

266.См.: Элькин А. Указ.соч. С. 183; Исследования по общей этнографии. С.219.

267.См.: Элькин А. Указ.соч. С.89; Hoebel E.A. The Law of Primitive Man. P.69-74.

Оно нашло отражение и в мифологии. Например, ряд австралий­ ских мифических преданий объясняют поведение существ, причи­ няющих вред людям, на том основании, что "когда-то очень давно люди обидели их, и они до сих пор не могут забыть этой обиды. Крокодил стал крокодилом, кровожадным и коварным животным, из-за того, что его не перевезли, куда он хотел; люди тем самым восстановили его против себя, и, что бы теперь люди ни делали, крокодил не изменится. Юравадбад стал ядовитой змеей из-за того,

287

что молодая жена отвергла его, но теперь он опасен для всех" (Берндт P.M., Берндт К.Х. Указ.соч. С.310).

268.See: Service E.R, The Hunters. P.68,82.

269.Элькин А, Указ.соч. С. J 94.

270.Там же. С Л 85.

271.Там же.

272.См.: Кабо В.Р. Современная американская этнография и происхождение религии. С.261; Service E.R. The Hunters. P.68. Hultkrantz A. Op.cit. P. 174.

273.См.: Кабо В.Р. Современная американская этнография и происхождение религии. С.261; Hammond P.B. Op.cit. Р.280-281.

274.См.: Берндт P.M., Берндт К.Х. Указ.соч. С. 155,268; Service E.R. The Hunters. P.70.

275.See: Service E.R. The Hunters. P.69-70.

276.В цивилизованных политиях также имеются подобного ро­ да идеологические воззрения. См.: Pospisil L.J. The Ethnology of Law. P.20.

277.Согласно мировоззрению низших охотников-собирателей особенно важна социальная сплоченность их коллективов, выра­ жающаяся во всеобщем следовании принятым в политиях прави­ лам поведения, в периоды совершения обрядов, содействующих благополучию естественных явлений, - так сказать, перед лицом космических партнеров людей. А.Элькин отмечает, что, собрав­ шись на церемонию, коренные австралийцы перед ее началом раз­ решают свои конфликты. После того как "виновные наказаны..., все могут в мире и согласии приступить к священным обрядам" (Элькин А. Указ.соч. С. 162). Причем "никакие ссоры во время выполнения обрядов... не допускаются" (Там же. С. 173).

278.См.: Берндт P.M., Берндт К.Х. Указ.соч. С.195; Элькин А. Указ.соч. С Л 87; Охотники. Собиратели. Рыболовы. С.273.

279.Берндт P.M., Берндт К.Х. Указ.соч. С.364.

280.См.: Hoebel E.A. The Law of Primitive Man. P.69-74,260-261. Ср.: Лещенко В.Ю, Указ.соч. С. 123.

281.См.: Берндт P.M., Берндт К.Х. Указ.соч. С.262-263.

Если человеческий коллектив пытается использовать олицетво­ ренные естественные феномены при наказании нарушителей об­ щеобязательных правил, то проводятся особого рода церемонии, дабы побудить природные силы покарать отступников от норм. Обычно информация об этих действиях доводится до наказывае­ мых. По отзывам специалистов, "неограниченной веры в силу со­ ответствующего обряда либо заклинания может быть вполне достаточно", чтобы нарушители действительно были выбиты из

288

колеи и страдали (Там же. С.225). См, также: Элькин А. Указ.соч. С.206.

282.Как сообщают Р,М. и К.Х. Берндты, "один абориген с ост­ рова Элко, которого забрали в больницу в Дарвин с серьезным повреждением руки, устроил такой бугалуб по возвращении до­ мой. Все собираются вокруг специально подготовленного в главном лагере участка земли; границы его обозначены песком, а в середине выкопана лунка, которая символизирует священный источник, ассоциируемый с лицами, ответственными за проведение обряда. Песни, исполняемые во время этого обряда,... являются экзотери­ ческими версиями строго секретных священных песен. Во время исполнения песен женщины встают и танцуют. Наконец, заинте­ ресованные лица (чаще мужчины) входят в "источник". Их начи­ нают обливать водой, призывая на помощь мифических предков, связанных с этой местностью. Считается, что данный обряд омове­ ния снимает взаимную враждебность и восстанавливает дружеские отношения между его участниками" (Берндт P.M., Берндт К.Х. Указ.соч. С.269),"

283.См.: Охотники. Собиратели, Рыболовы. С.273.

284.Берндт P.M., Берндт К.Х. Указ.соч, С.261.

285.Охотники. Собиратели. Рыболовы. С.273.

286.См.: Чудинова О.Ю. Указ.соч, С. 198-199,

287.Предъявлять доказательства того, что вредоносный обряд был действительно совершен, в каждом отдельном случае подчас не требуется. См.: Берндт P.M., Берндт К.Х, Указ.соч, С.261.

288.See: Hoebel E.A. The Law of Primitive Man. R90.

289

ПРЕДМЕТНЫЙ УКАЗАТЕЛЬ

290