Дробышевский

своим меркам) . В конце же XIX в.ив первые шесть десятилетий XX в. область ойкумены, населенная столь неразвитыми социаль­ ными общностями, была обширней. Именно в это время эт­ нографами была собрана масса научной информации о бродячих доаграрных коллективах.

Сохранение низшими охотниками и собирателями недавнего прошлого и современности палеолитического и мезолитического способов производства является показателем того, что и остальные параметры их социальной системы в принципе аналогичны харак­ терным для социальных общностей с низшим присваивающим хозяйством палеолита и мезолита2 . Разумеется , низшие охотники-собиратели нашей исторической эпохи подверглись воз­ действию цивилизации. Но если окультуривающее влияние циви­ лизации не поколебало производственных отношений кочующих охотников-собирателей, то оно не могло сокрушить и свойственные им социальные связи, конституирующие политическую организа­ цию общества и право. Это объясняется тем, что, как ранее отме­ чалось, в нецивилизованном обществе структура экономического воспроизводства и совокупность неэкономических институтов су­ ществуют не рядом друг с другом, а как разные аспекты рассмотре­ ния исследователями одного и того же явления - социального организма в целом. Так что наличие первой само по себе означает функционирование вторых, и наоборот. Следовательно, чтобы получить сведения об изначальном историческом типе обществен­ ного строя человечества вообще и политической организации об­ щества и права в частности, есть смысл обратиться к этнографическим отчетам о жизни кочевавших в недалеком про­ шлом низших доземледельческих человеческих коллективов3. По­ строенная на основе исследования этих материалов теоретическая модель социальной системы, очевидно, в палеолите и мезолите была нормой, выраставшей из общественной жизни столь давних низших охотников-собирателей. Попытаемся ее себе представить, сосредоточивая внимание, естественно, на главных в ней конст­ руктивных связях и имея в виду, что «общество охотников и соби­ рателей является... чрезвычайно разнообразным. Причем в нем один "способ производства" точно так же способен поддерживать отличающиеся друг от друга политические "надстройки", как аг­ рарные и индустриальные производственные системы»4.

Этнографы сообщают, что обычно в любом населенном низшими охотниками-собирателями районе сосуществуют друг с другом их локальные группы, каждая из которых насчитывает от 20 до 50 индивидов всех возрастов5. Элементарной социальной ячейкой

141

всякого подобного коллектива является семья, включаюгдая, как правило, мужчину и его жену или жен, а также детей . Способ производства кочующих социальных общностей с присваивающей экономикой не предполагает с необходимостью круглогодичного сосредоточения такой локальной группы в полном составе7. Ее раскол на сообщества меньшего размера у ряда социальных общно­ стей низших охотников-собирателей в более или менее продолжи­ тельные сезоны года является экологически обусловленным8. Иногда месяцами в отдельных областях их проживания концент­ рация пищевых ресурсов на территории делает наиболее выгодным для людей совместно жить и передвигаться, занимаясь охотой и собирательством, частями локальной группы - мельчайшими объ­ единениями, каждое нередко всего по 5-7 человек9.

Понять социальную систему низших охотников-собирателей невозможно, не уяснив роли, которую играет в их существовании экономический фактор так называемого "сокращения отдачи"10. Речь идет о следующем: в добыче средств к жизни, прежде всего продуктов питания, первоначальный успех человеческих действий только развивает вероятность того, что дальнейшие усилия прине­ сут меньшие плоды. Так, самое скромное число низших охотниковсобирателей обычно рано или поздно сокращает пищевые ресурсы поблизости от пункта, где они базируются. Люди могут оставаться здесь, только наращивая реальные затраты на добычу пищи или же получая ее все меньше. Они увеличивают количество труда на единицу продукции, если расширяют свою промысловую террито­ рию. Производители добывают продовольствия меньше прежнего, если ограничиваются первоначальными охотничьими и собира­ тельскими угодьями. Выход из сложившегося положения - идти в другое место. Поэтому важнейшим требованием способа производ­ ства низших социальных общностей с присваивающей экономикой является частое передвижение человеческих коллективов для осу­

ществления производственной деятельности на выгодных услови­ ях11.

Как показывают данные этнографии, и высшие охотники-соби­ ратели, и ранние земледельцы-скотоводы нередко не живут посто­ янно на одном месте. Подобно низшим коллективам с присваивающим хозяйством, они переходят из одного района в другой. Но более высоко развитые социальные организмы плотнее по сравнению с .объединениями низших охотников-собирателей располагаются на территории, то есть используют меньшую пло­ щадь в пересчете на душу населения12. К тому же их перемещения, как правило, не так явно, как передвижения низших охотников-

142

собирателей, напоминают известную картину броуновского дви­ жения13. Соответственно, у бродячих локальных групп с присваи­ вающим хозяйством отнюдь не всегда имеются базовые поселки, куда можно периодически возвращаться, чтобы прожить опреде­ ленные сезоны года. У народов же, находящихся на более высокой, чем они, стадии социального развития, наличие таких поселков является закономерностью14.

Сезонное обитание на одном месте очень многих низших охот­ ников-собирателей редко длится больше нескольких недель. Вы­ сшие коллективы с присваивающим хозяйством и ранние земледельцы-скотоводы, не живущие круглогодично в одном насе­ ленном пункте, эксплуатируют район в радиусе дневного передви­ жения от своего базового поселка несколько месяцев. Социальные общности, приближающиеся по уровню своего развития к грани, которая разделяет высших и низших охотников-собирателей, про­ водят на одном месте почти такое же время15. Иными словами, чем короче перерывы между передвижениями по местности, тем ниже уровень социального развития охотников-собирателей и непосред­ ственно сменяющих их ранних земледельцев-скотоводов.

Это и неудивительно, поскольку перемещения из одного района в другой налагают на предпринимаемые людьми усилия по возвы­ шению своих потребностей ограничения, возрастающие по мере увеличения подвижности соответствующих коллективов. Речь идет о необходимости транспортировки произведенного, причем, как правило, на собственных плечах производителя, если имеются

ввиду низшие коллективы с присваивающей экономикой, боль­ шинство которых не имеют другого транспорта, кроме своих ног16. Вот почему предметы, производимые легко и быстро, бродячие охотники-собиратели не носят с собой из одного места жительства

вдругое, а изготавливают каждый раз заново на очередной стоян­ ке. Вещи же, требующие долгого труда, делаются как можно более

портативными и в таком количестве, чтобы их можно было удобно переносить17. При этом те из последней категории, без которых можно обойтись (хотя они и полезны), не производятся совсем. В результате в низших обществах с присваивающим хозяйством го­ раздо меньше, чем в более развитых социальных общностях, и

разнообразие, и количество предметов материальной культуры . Что касается продуктов питания, то этнографические исследо­ вания конца XIX-XX вв. показывают достаточную обеспеченность ими бродячих охотников-собирателей в большинстве случаев. "Недостаток пищи, - постулирует М.Салинз, - не есть черта спосо­ ба производства охотников и собирателей, отличающая этот способ

143

производства от всех остальных", если охотники-собиратели до­ статочно быстро передвигаются, чтобы не истощить пищевые ре­ сурсы окружающего их района. Но при всякой попытке какой-либо низшей доаграрной локальной группы продержаться на одном ме­ сте дольше начинается недоедание, а затем и голод. Поэтому охот­ ники-собиратели вынуждены идти на разнообразные, подчас жестокие, меры для избавления от самого разного рода обремене­ нии. В частности, чтобы обеспечить достаточно высокую для про­ кормления скорость движения своих групп, они нередко практикуют инфантицид и оставление без помощи или умерщвле­ ние старых и больных людей, которые не в состоянии передвигать­ ся самостоятельно . Излишне говорить, что для более оседлых социальных общностей подобной практики в целях обеспечения пищей не существует. Кроме того, по сравнению с высшими охот­ никами-собирателями и ранними земледельцами, бродячие общи­ ны с присваивающей экономикой зачастую тяжелее переносят складывающиеся время от времени в населенных ими областях неблагоприятные природные условия, делающие невозможной до­ бычу пищи или резко уменьшающие ее результативность21.

В значительной мере это объясняется тем, что коллективы ни­ зших охотников-собирателей, в отличие от более высокоразвитых общественных организмов, уделяют мало внимания заготовке впрок продовольствия на длительный срок. Не то чтобы кочующие охотники-собиратели не имели соответствующих знаний. Напри­ мер, некоторым их локальным группам известны способы морожения и сушки мяса22. Но по различным причинам основная масса низших охотников-собирателей применяет их на практике редко. Может быть, отчасти такая ситуация - опять же результат бродя­ чего образа жизни, при котором необходимо все свое носить с собой, дабы гарантировать его сохранность.

Фундаментальным в жизни бродячих социальных общностей с присваивающим хозяйством является половое разделение труда между мужчинами и женщинами, первые из которых в основном охотятся, а вторые занимаются собирательством. И те, и другие не только обмениваются друг с другом результатами своей производ­ ственной деятельности, но и вынуждены образовывать фонд для содержания полностью или частично нетрудоспособных, прежде всего детей и подростков. Основную роль в реализации перечис­ ленных задач в локальной группе низших охотников-собирателей играют семьи. Когда бродячие коллективы с присваивающей эко­ номикой должны на недели и даже месяцы рассредоточиваться на микрогруппы, именно семьи, как правило, являются далее несок-

144

ратимыми социальными единицами, берущими на себя функции по воспроизводству общества как целостности.

Задачи, осуществляемые семьями, очень важны и при совмест­ ном проживании всей бродячей локальной группы в одном лагере. В этом случае надсемейная кооперация производственной и иной деятельности - коллективные охоты, празднества и т.д. - дополняет семейную. Общегрупповые усилия направлены на реализацию ин­ тересов составляющих локальную группу семей. И если такая де­ ятельность имеет осязаемые плоды, как, например, коллективная охота, то они распределяются между семьями.

Разумеется, то, что усилия людей вне семьи способствуют осу­ ществлению целей последней, не составляет специфической осо­ бенности общества низших охотников-собирателей. Но здесь в объеме всей деятельности людей в рамках социальной системы семейная практика имеет значительно больший, а внесемейная - меньший "вес", чем в общественных организмах иного уровня развития. Закономерно поэтому, что, когда исследователи пыта­ ются найти определение, наилучшим образом характеризующее природу низшего общества с присваивающей экономикой, нередко подобная социальная система называется ими "семейственной"23.

Сами низшие охотники-собиратели хорошо понимают необхо­ димость существования в их коллективах семейной организации, базирующейся на взаимном дополнении усилий мужа и жены. Причем таких усилий, чтобы было возможно сформировать фонд, достаточный для успешной реализации семейным объединением задач, связанных с воспроизводством молодого поколения. Отсюда многочисленные факты в бродячих доаграрных локальных груп­ пах, когда плохой охотник испытывает трудности в нахождении брачного партнера24. И, напротив, женщины стремятся связать свою судьбу с прекрасно охотящимися мужчинами, иногда невзи­ рая на то, что последние уже женаты2 . В результате в низших охотничье-собирательских локальных группах присутствуют полигинные брачные союзы, когда муж обеспечивает охотничьей до­ бычей несколько жен26. Но это не является общим правилом. В качестве такового выступает функционирование парной семьи. Ее усилий обычно хватает, чтобы обеспечить всем необходимым и воспитать рождающихся у супругов детей.

Этнографы заметили, что социальной сферой, в которой форми­ руются семейные союзы у бродячих охотников-собирателей, явля­ ется не одна локальная группа, а несколько подобных объединений. Объяснение пришло, когда было подсчитано, что локальная группа, если ее изолировать от аналогичных коллекти-

145

BOB, не в состоянии регулярно производить пары, состоящие из охотника и собирательницы. Случайность определяет, будет ли конкретный ребенок, рожденный в группе, мужского или женского пола. В объединении людей, включающем всего несколько десят­ ков человек, ее игра часто приводит к тому, что соотношение по­ лов, гарантирующее всем женщинам мужчин, обеспечителей их детей, не достигается. Воспроизводство локальной группы тем са­ мым подрывается. Как показывает математическое моделирова­ ние, при свойственных бродячим охотникам-собирателям показателях рождаемости и смертности, а также иных демографи­ ческих параметрах лишь низшие доземледельческие социальные общности, насчитывающие не менее 200-300 человек, имеют ре­ альные шансы постоянно воспроизводить свой состав27. Именно такого масштаба преимущественно эндогамные социальные струк­ туры и фигурируют, как правило, в отчетах полевых исследований

низших доземледельческих обществ28.

Послебрачная резиденция супругов, принадлежащих к разным локальным группам, определяется самими мужем и женой, исходя из выгодности для семьи передвигаться вместе с тем или другим коллективом . В различных обстоятельствах вновь образовавша­ яся семья может бродить вместе с родственниками жены или мужа, как отцовскими, так и материнскими; переходить от одних из них

кдругим. Нет непреодолимых препятствий и для присоединения ее

клюбому иному объединению людей, в том числе и к локальной группе, с которой члены семьи ранее не общались30. Например,

локальная группа пигмеев-мбути " не обязательно состоит из се­ мей, родственных по одной или другой линии" .

Если в соответствии с условиями производства в отдельных рай­ онах ойкумены кочующих охотников-собирателей предпочтитель­ ной для супругов оказывается конкретная модель послебрачной резиденции, то зачастую она фиксируется в общественном созна­ нии соответствующих низших доаграрных общностей как нор­ мальная. В остальных случаях, а их немало, социальное целое не адресует семейной паре какого-либо правила присоединения после брака к определенной локальной группе, полностью полагаясь на здравый смысл супругов32.

Коллективы кочующих охотников-собирателей по необходимо­ сти контактируют друг с другом не только по демографическим основаниям. В литературе, посвященной низшим доаграрным со­ циальным общностям, практически стало общим местом положе­ ние, что отдельные их локальные группы не в состоянии постоянно обеспечивать себя продуктами питания без взаимодействия друге

146

другом. Особенно настойчиво эту мысль проводят исследователи, изучающие низшие доземледельческие социальные системы, рас­ положенные в неблагоприятных для человеческого существования природных условиях, где нередки ситуации нехватки пищи.

Обычно локальная группа низших охотников-собирателей со­ вершает перекочевки в пределах более или менее точно определен­ ного района, который иногда называют ее кормовой территорией. Эта область граничит с подобными участками, занятыми соседни­ ми коллективами. Время от времени природные кризисы приводят к нехватке продовольствия на территории одной или нескольких общин. В таких случаях они идут "в гости" к соседям, угодья которых не затронуты стихийным бедствием33. Гостеприимство почти всегда оказывается34, поскольку трудные в плане обеспече­ ния пищей сезоны бывают практически у всех территориально близких локальных групп, занимающих обширный регион.

Побуждения к контактам друг с другом у кочующих по соседству локальных групп возникают также в силу различий в природных ресурсах, имеющихся на территориях этих общин. В таких обсто­ ятельствах закономерным является, скажем, желание каждого коллектива обогатить свое меню продуктами питания, которыми бедна его собственная территория, но богата местность, занятая другой группой35.

Внизших охотничье-собирательских обществах нередки случаи

иглубоко укоренившейся межобщинной производственной специ­ ализации в изготовлении многочисленных предметов материаль­ ной культуры, а также в иной деятельности, обслуживающей потребности людей. Примером могут служить базирующиеся на разделении труда между локальными группами сети кооперации в отдельных районах аборигенной Австралии. Здесь любая из свя­ занных кооперацией общин производит некоторую часть того, что требуется для нее и остальных взаимодействующих коллективов. Предоставляя другим локальным группам свои продукты труда,

коллектив использует результаты их производственных усилий . Наконец, поддержанию контактов отдельных общин низших охотников-собирателей друг с другом зачастую способствует про­ сто стремление пообщаться с людьми вне обыденного круга. Оно побуждает кочующие локальные группы с присваивающей эконо­ микой собираться в большие компании в местах, где в определен­ ный период много пищевых ресурсов, чтобы провести совместные

мероприятия, например, празднества.

Все отмеченные формы общения между коллективами низших охотников-собирателей осуществляются в большей или меньшей

147

степени в зависимости от географических факторов, способных либо облегчить, либо затруднить контакты37. Определяющим, повидимому, здесь, при прочих равных условиях, является величина расстояния, отделяющего районы обитания общин. В результате на карте ойкумены бродячих доземледельческих социальных общно­ стей ячейки интенсивных информационных связей выделяются на фоне разреженных нитей этого рода38.

Каждая ячейка - зона частого и постоянного общения конгломе­ рата локальных групп, насчитывающего в среднем несколько сотен человек39. В зависимости от богатства пищевыми ресурсами терри­ тория зоны интенсивного общения меняется. В бедных продуктами питания районах ее площадь увеличивается, в богатых пищей ме­ стностях - сокращается . Группе одной и той же численности с уменьшением концентрации в пространстве запасов .съестного тре­ буется все большая территория, чтобы прокормиться. Во всех слу­ чаях жители зоны интенсивного общения развивают понятный друг другу язык и иные общие черты материальной и духовной культуры. Известная близость социальных норм и организации управления в пределах ячейки частых межгрупповых контактов

.также обычно существует. Социальная система, сложившаяся в зоне интенсивных взаимодействий, иногда определенным образом именуется окружающими народами и населяющими ее людьми41. Этнографы нередко называют ее племенем низших охотников-со­ бирателей42.

В нем не присутствуют, как правило, органы управления, уси­ лия которых связывают воедино все входящие в пятно интенсивно­ го общения локальные группы43. Соответственно, нет и системы правил поведения, сфера действия которой совпадает с границами ячейки частых систематических взаимоотношений. Контакты от­ дельных общин в рамках зоны интенсивных информационных свя­ зей в известной мере схожи с отношениями различных государств на международной арене цивилизованного общества. В обоих слу­ чаях осуществляется взаимодействие, если можно так выразиться, суверенных социальных организмов, способных в принципе пре­ рвать общение с какой-либо одной частью из окружающих их однопорядковых человеческих коллективов, конфликтовать и даже вести военные действия с ними, одновременно сосредоточив весь спектр своих необходимых внешних связей на остальных доступ­ ных для контактов общественных системах. И если локальная группа решила прекратить общение в рамках привычной зоны интенсивных связей и мигрировать в другую местность с тем, чтобы вступить в отношения с новыми соседями, то в редких ситуациях,

148

когда такое случается, обычно не оказывается силы, исходящей от ячейки интенсивного общения, способной удержать группу в преж­ нем социальном окружении. Иными словами, как уже отмечалось в предшествующем изложении, собранные в конце XIX-XX вв. данные научных исследований низших охотников-собирателей не­ двусмысленно свидетельствуют, что их объединением, способным при указанных ограничениях удовлетворять систему основных по­ требностей людей, то есть максимальной политической организа­ цией, является именно локальная группа, а не совокупность не соединенных узами единого управления наиболее часто контакти­ рующих общин44.

В пользу этого заключения говорит вытекающая из основопола­ гающих черт образа жизни бродячих охотников-собирателей ранее упоминавшаяся этническая непрерывность45. Суть ее довольно рельефно оттеняется "размытостью" границ между охарактеризо­ ванными пятнами интенсивного общения, иногда именуемыми племенами. Исследователи зафиксировали, можно сказать, две стороны этнической непрерывности.

Объективно она выявляется, во-первых, относительной, а не абсолютной племенной эндогамией. Обычно около 15% брачных связей членов племени низших охотников-собирателей заключа-

46

ется с иноплеменниками , а иногда доля межплеменных матри­ мониальных союзов достигает третьей части всего их числа47. Во-вторых, этническая непрерывность объективно проявляется в том, что для функционирования составляющих племя коллекти­ вов, особенно окраинных по расположению на племенной террито­ рии, имеет важное значение экономическое общение с локальными группами других племен. Так, общины бродячих охотников-соби­ рателей "гостят" на землях иноплеменных соседей в случаях не­ хватки продуктов питания в пределах собственных территорий. Коллективы разной племенной принадлежности организуют со­ вместные охоты, собираются вместе для праздников и проведения церемоний подобно тому, как это делают локальные группы одного племени48. В-третьих, объективным показателем этнической не­ прерывности является возможность речевого общения без перевод­ чика принадлежащих к соседним племенам людей в силу близости их языков. Например, как отмечается в этнографической литера­ туре, если территорию всей Австралии разделить на четыре насе­ ленных низшими доземледельческими коллективами ареала, которые локализуются в направлении восток-запад, то окажется, что аборигены первой из получившихся в результате групп "могли бы понять вторую группу, но не поняли бы третью и четвертую.

149

Вторая группа могла бы понять первую и третью, но не четвертую; третья поняла бы вторую и четвертую, но не первую" . Все это приводит к тому, что при не связанной с браком смене общинной принадлежности - распространенном явлении у низших охотни­ ков-собирателей50 - семьи и отдельные лица зачастую переходят племенные границы, не встречая особенно заметных препятствий, как языковых, так и иных. Таково еще одно объективное проявле­ ние этнической непрерывности.

Субъективная же ее сторона у бродячих охотников-собирателей заключается в особенности их общественного сознания, согласно которой люди знают, к какой локальной группе принадлежат, но нередко затрудняются ответить на вопрос о племенном "граждан­ стве" . К тому же члены разных одноплеменных локальных общин иногда имеют неодинаковые представления о границах большей социальной общности, к которой группа относится. Специалисты говотэят в подобных ситуациях о диффузном групповом самосозна­ нии . Оно налицо, в частности, когда иноплеменные соседи общи­ ны, кочующей на периферии племени, в ряде зарегистрированных этнографами случаев рассматриваются включенными в нее людь­ ми более близкими и "своими" для них, чем индивиды из отдален­ ных одноплеменных коллективов52.

Будучи имманентной низшему присваивающему хозяйству, описанная социальная система не могла не функционировать как преобладающая общественная структура на всем протяжении че­ ловеческой истории, когда господствовала эта форма производст­ ва, то есть с момента возникновения человечества и до перехода к земледелию и скотоводству. А это - более 90% всей человеческой истории53. В определенной мере отсюда ясно значение для полит­ ологии и юриспруденции исследования специфических закономер­ ностей политической организации общества неправовой системы низших охотников-собирателей, к которому теперь целесообразно перейти.

150