Вопрос 22. Философия и.Канта

Просвещение-переход к новому состоянию духовности

Община пиетистов. Пиетизм – религиозное течение – критическая реакция на застой лютеранской церкви. Изучение священного писания, добрые дела.

1755г. 1 сочинение – «Всеобщая естественная история и теория неба». Анонимно.

Обосновал гипотезу о естественном происхождении солнечной системы и о развитии и гибели звездных миров.

Главный философ Германии.

Критическая философия

1. 1781г. «Критика чистого разума»-проблемы гносеологии

2. 1788г. «Критика практического разума»-проблемы морали, этики

3. 1790г. «Критика способности суждения»-проблемы эстетики

1.Задается вопросом, как возможно чистое знание.

Всякое знание начинается с опыта, но не сводится к нему. Этому опыту нечто предшествует: часть наших знаний порождается самой познавательной способностью человека, т.е. носит доопытный (априорный) характер. Априори – знание, предшествующее опыту и независимое от него.

Апостериорное знание – полностью получаемое из опыта. Носит случайный характер, а априорное – всеобщий характер.

Кант считает, что доопытны только формы знания, а содержание знаний целиком поступает из опыта Вывод: Смысл кантовского априоризма состоит в том, что познающий индивид всегда располагает определенными, сложившимися до него формами познания. Таким образом, любое знание берется из все расширяющегося опыта человечества. 

Сам Кант называл свою философию трансцендентальной, поскольку она изучает переход в систему знаний условий и возможностей опыта. В результате рождается знание, которое называется трансцендентальное, которое противоположно трансцендентному - это то, что остается за пределами нашего познания.Кант называет вещь, которая нам является, феноменом, или иначе "вещь для нас". Ноумен(на о ударение)-это (то что в ней скрыто) скрытая, тайная "вещь в себе". За непознаваемую вещь в себе Канта называют агностиком. Кант считал, что истина это всегда движение, которому не может быть конца, это процесс все более глубокого постижения мира, от знания неполного к более полному, но не окончательному. 

2.Критика практического разумаКант отстаивает идею автономии нравственности: мораль не выводима из внешних по отношению к ней причин, нравственный призыв всегда исходит из глубин человеческого "я", а именно от нравственного закона, который составляет стержень человеческой личности. 

Исходное понятие этики Канта-это автономная добрая воля, именно она является инстанцией в человеке, способной выражать уважение к нравственному закону. Автономная добрая воля рациональна. Именно она является инстанцией, способной выражать уважение к нравственному закону. Критерии добра и зла априорны, правильны, очевидны.1797 год: Кант пишет работу "Основы метафизики нравов". Кант рисует в своей работе картину современных ему нравов, далеких от совершенства. Повседневная жизнь противоречит законам морали, она скорее духовно уродует человека, недели воспитывает, но в том то и дело, что вопреки существующему, люди продолжают совершать добрые поступки. Таким образом получается, что моральный поступок-это результат внутреннего повеления человека-императива. Любой поступок императивен, но следует различать императивы, направленные на достижение определенной цели -гипотетические, и те, которые целью не обусловлены -категорические. Моральный поступок - это всегда поступок, ценный сам по себе, это моральный поступок, исполненный из чувства долга, он не преследует какой-либо цели. 

Кант считал, что моральная философия призвана формулировать категорические императивы, помогая человеку жить нравственно в мире людей.1) "Поступай так, чтобы ты относился к человечеству и в своем лице, и в лице всякого другого, всегда, как к цели, и никогда, как к средству."2) "Поступай так, чтобы максима(макс требование) твоей воли всегда могла стать и принципом всеобщего законодательства." Вывод: Кант отстаивал требования, чтобы индивидуальная добрая воля человека была равной рационально всеобщей воле человечества. Рационализм Канта не мешал ему придерживаться религиозно-протестантских убеждений, согласно которым, человеку необходима вера в бессмертие души и существование бога, как гаранта справедливого воздаяния за их нравственную жизнь на земле.

23