Вопрос 38. Человек как личность. Личность в культурно-историческом процессе.

Индивид (атом) – неделимый, единый, - человек как часть коллектива, совокупности рода человеческого. В настоящее время сущ 2 концепции личности: личность как функциональная (ролевая) характеристика чел и личность как его сущностная характеристика. Первая концепция опирается на понятие соц роли человека. Эта концепция однако не позволяет раскрыть внутренний мир чел, фиксируя только его внешнее поведение, кот не всегда отражает сущность чел. Сущностная концепция явл более глубокой. Личность - индивидуальное выражение общ отношений и функций людей, субъект позания и преобразования мира, прав и обязанностей, этических, эстетических и всех иных соц норм. Личностные кач чел в таком случае есть производное от его соц образа жизни и самосознающего разума. Личность поэтому есть всегда общественно развитый человек. Личность есть совок трех ее основных составляющих: биогенетических задатков, воздействия соц факторов и ее психосоциального ядра - “Я”. Главным результирующим свойством личности явл мировоззрение. Человек вопрошает себя: кто я? зачем я? в чем смысл моей жизни? Только выработав то или иное мировоззрение, личность, самоопределяясь в жизни, получает возможность осознано, целенаправленно действовать, реализуя свою сущность. Слово характер как правило означает меру личностной силы, т.е. силу воли. Т.о., личность - мера цельности человека, без внутренней цельности нет личности. Каждый чел биологически неповторим. Однако подлинный смысл уникальности связан не сколько с внешним видом человека, сколько с его внутренним дух миром. “Индивидуальность - это неделимость, единство, целостность, бесконечность; с головы до ног, от первого до последнего атома, насквозь, повсюду я индивидуальное существо”. У каждого конкретного чел всегда есть что-нибудь свое, хотя бы неповторимая тупость, не позволяющая ему оценить ситуацию и себя в ней. Индивидуальность не есть абсолют. Она изменяется и одновременно остается неизменной на протяжении жизни человека. Ответственность – категория, отражающая особое социальное и морально правовое отношение личности к обществу, к-ое характеризуется выполнением своего нравственного долга и правовых норм. Эта категория обнимаает философско-социологическую проблему соотношения способности и возможности человека выступать в качестве субъекта (автора) своих действий и более конкретные вопросы: способность человека сознательно выполнять определенные требования и осуществлять стоящие перед ним задачи; совершать правильный моральный выбор; достигать определенного результата, а так же связанные с этим вопросы правоты или виновности, возможности одобрения или осуждения, вознаграждения или наказания. О. Рассматривается в связи с философской проблемой свободы. Необходимость и свобода. Вопрос о отношениях свободы и необходимости извечен. Люди обладают значительной свободой в определении целей своей деятельности, средств для достижения этой цели. Свобода следовательно не абсолютна и претворяется в жизнь как осуществление возможности путем выбора определенной цели и плана действий. Свобода воли - это способность чел принимать решения и совершать поступки в соотв со своим интересами, целями, оценками и идеалами, выражающаяся в его избирательной деятельности, основанной на познанных им объективных свойствах и отношен вещей, законом связей явлений и событий объективного мира. Т.о. каждое действие чел есть сплав свободы и необходимости => Свобода личности, общества заключается не в воображ независим от объект законов, а в способности выбирать, принимать решения. Как же свобода соотносится с необходимостью? С одной стороны свобода присутствует в необход, т.е. необход реализуется только через свободу, в виде бескон цепи выбора в деятельности людей, кот, однажды начавшись, привела к данному общ состоянию. Это означает, что в историческом процессе необходимость не только сознается, но и создается. С др стороны необходимость содержится в свободе в виде объективно данных истор обстоятельств, объек условий деят людей. В общем свобода есть осознанная необходимость.

Вар.2.

Современное понятие «личность»тесно связывается с понятиями «индивид» и «индивидуальность». Однако, если понятие «индивид» обозначает отдельно взятого человека или представителя той или иной социальной группы, а понятие «индивидуальность» указывает на самобытность человека, то понятие «личность»является более объемным. Оно подчеркивает в человеке его самостоятельность, значимость и прежде всего сознательно-волевое начало. Личность - это системное качество, приобретаемое индивидом в предметной деятельности и общении.

Проблема личности- это всегда проблема свободного выбора и социальной ответственности. Личность характеризуется активностью, стремлением расширять сферу своей деятельности, действовать за границами требований ситуации и ролевых предписаний; направленностью - устойчивой доминирующей системой мотивов - интересов, убеждений; степенью осознанности своих отношений к действительности.

В истории философии проблемы личностиимели весьма широкий спектр трактовки: от фатальной связиличностис природой и социумом до волюнтаристского пониманияличности.В марксистской трактовкеличность- совокупность всех общественных отношений.

Взаимосвязь личностиикультурыобычно рассматривается в двух ипостасях:личность какиндивид, индивидуальный носителькультуры; личность как субъект,творец этойкультуры, как личностьв высшем значении этого понятия.

В обыденной жизни трудно заметить зависимость культурыот человека, скорее видна обратная зависимость. Вхождение человека в общество происходит путем превращениякультурныхценностей и традиций во внутренний мирличности.Индивид, входя вкультуруи функционируя в ней, осмысливает действительность во всем многообразии своего отношения к ней. Содержание его сознания наполнено смыслами и значениями, человек постоянно оперирует информацией о внешнем и внутреннем мире. Содержание индивидуального сознания в виде системы представлений, идей, ценностей и т.

п., которые в данный момент времени не используютсясубъектом,объективируются и хранятся в его мозгу в форме памяти. Сознание индивида в форме памяти - это хранилище всего его жизненного опыта, результат бытия и функционирования в сферекультурыв процессе всей жизнедеятельности. Содержание сознанияличностив форме актуально переживаемойсубъективнойреальности и памяти объективировано в мозгу и существует в неотчужденном от индивида виде, оно и есть результат интериоризации (присвоения себе)культурыобъектом. Таким образом,культураи её смыслы живут не сами по себе, а лишь через осознанную творческую активность человека. Если же человек отворачивается откультурныхсмыслов, то они умирают, и откультурыостается символическое тело, из которого ушла душа (О. Шпенглер).

Общепризнанным является положение, что культура- это результат совокупной деятельности родовогосубъекта(человечества) и наличный процесс сохранения созданного, производства, распространения, потребления объектовкультуры, культурныхценностей. Человек икультура- объекты коэволюционно развивающиеся, обогащающие и творящие друг друга. Взятое обособленно от человека материализированное «телокультуры»,лишается динамики, движения, жизненности. Реальная живаякультуранеотделима от общественного человека -субъекта культуры,соотнесенного с созданным им объективированным миром «второй природы». Но и сам человек формирует себя в процессе своей деятельностикак культурно-историческоесущество. Его человеческие,личностныекачества есть результат распредмечивания миракультуры,усвоения им языка, приобщения к существующим в обществе ценностям, традициям, овладения присущими даннойкультуреприемами и навыками деятельности и т.п. Биологически человеку дается лишь организм, обладающий определенным строением, задатками, функциями. И только в результате совокупного воздействиякультурыон становится действительно человеком, творчески созидающимсубъектом.

Культура представляет собой меру человеческого в человеке, выступает предпосылкой развертывания его деятельной активности, становления его в качестве творца, созидателякультурно-историческогопроцесса. Каксубъект культурыон изменяет её, вносит в неё нечто новое, творит её. Если человек отказывается от творчества, проявляет потребительское отношение ккультуре,репродуцирует, то онкультурно«дичает», скатывается к простейшим потребностям. Только при творческом отношении к жизни индивид становитсяличностью, субъектом культуры.

Человек, овладевший культуройобщества, в которой он живет, «вооружен» схемами и принципами поведения в типичных, стандартных ситуациях, обладает определенными социальными установками и особенностями социальной перцепции, принимает определенную шкалу ценностей. Талантливый человек делает открытия, развивая общие основания глубже и дальше. Однакокультуранесет с собой определенную несвободу, удерживаяличностьв плену своих символических образцов. Но в переломные моменты, в эпохикультурныхпереворотов вдруг обнаруживается, что старые основания теряют свое значение. Считается, что осуществить переход к новым смысловым основаниям есть дело гения. Поскольку новый смысл, рожденный гением, испытывается в опыте других людей, в борьбе между старым и новым, то судьба гения в отличие от его творения,какправило, не является счастливой.

Таким образом, личность как субъект культурывсегда находится в центрекультуры,осуществляя воспроизводство, хранение и обогащениекультурногоопыта.

39