- •Катихизис
- •1.2. Что такое вера?
- •1.3. Предмет настоящего курса
- •2. Необходимость знания основ христианского вероучения для всякого христианина
- •2.1. Значение разума в религиозной жизни
- •2.2. Что необходимо для спасения
- •2.4. Догматическое сознание и ересь
- •2.5. Значение вероучительных истин в жизни христианина
- •3. Православная катихизическая литература
- •Примечания. Введение.
- •Часть первая Понятие о Божественном Откровении
- •Глава I Пути богопознания
- •1. Естественный и сверхъестественный пути богопознания
- •2. Два пути естественного богопознания
- •3. Сверхъестественное богопознание
- •3.1. Познание Бога из Божественного Откровения
- •3.2. Провозвестники Божественного Откровения и завершение Откровения во Христе
- •3.3. Универсальный характер новозаветного Откровения.
- •3.4. Полнота новозаветного Откровения
- •Примечания. Глава I.
- •Глава II Понятие о Священном Предании и Священном Писании1
- •1. Священное Предание
- •1.1. Священное Писание о Священном Предании, понимание Священного Предания у раннехристианских авторов
- •1.2. Божественное Откровение — принцип единства Священного Предания
- •1.3 Три уровня Священного Предания
- •2. О Священном Писании в особенности
- •2.1. Понятие о Священном Писании. Библия
- •2.2. Богодухновенность Священного Писания
- •2.3. Канон книг Священного Писания
- •2.3.1. Священные книги Ветхого Завета
- •2.3.2. Священные книги Нового Завета
- •2.4. Признаки того, что Священное Писание есть истинное слово Божие
- •А) знамения
- •Б) силы
- •2.5. Правила чтения Священного Писания
- •3. Отношение Священного Писания к Священному Преданию
- •3.1. Сравнительная древность Священного Предания и Священного Писания
- •3.2. Священное Предание и Священное Писание как два самостоятельных источника вероучения (латинская схема)
- •3.3. Священное Писание как форма Священного Предания
- •3.4. Другие формы Священного Предания
- •3.4.1. Правило веры
- •3.4.2. Литургическое предание
- •3.5. Священное Писание — наиважнейшая из форм Священного Предания
- •3.6. Почему должно соблюдать Священное Предание и тогда, когда мы имеем Священное Писание?
- •4. Божественное Откровение и Церковь
- •4.1. Церковь — “верное хранилище Священного Предания”
- •4.2. Церковь — единственная верная истолковательница Священного Писания
- •5. Что значит изучать Предание?
- •Примечания. Глава II
- •Часть вторая Толкование на Символ веры Введение
- •1. Понятие о Символе веры
- •2. Понятие о Вселенских Соборах
- •Примечания. Введение к толкованию Символа веры.
- •Глава I 1-й Член Символа веры
- •1. Исповедание веры
- •2. Учение о существе Божием
- •2.1. О единстве существа Божия
- •2.2. О возможности познания существа Божия
- •2.2.1. Непознаваемость Божественной сущности
- •2.2.2. Понятие “сущности”
- •2.2.3. Возможность познания Бога по Его действованиям
- •2.2.4. Нетварный характер Божественных энергий
- •2.3. Свойства естества Божия
- •2.3.1. Бог есть Дух
- •2.3.2. Понятие об онтологических и духовных свойствах Божих28
- •2.3.3. Онтологические (апофатические) свойства Божии
- •2.3.3.1. Вечность
- •2.3.3.2. Вездесущие (вездеприсутствие)
- •2.3.3.3. Неизменяемость
- •2.3.4. Духовные (катафатические) свойства Божии
- •2.3.4.1. Всеведение
- •2.3.4.2. Всемогущество
- •2.3.4.3. Всеблаженство
- •2.3.4.4. Благость
- •2.3.4.5. Правда
- •2.3.3. Антропоморфизмы Священного Писания
- •3. Догмат о Пресвятой Троице
- •3.1. Догмат о Пресвятой Троице — основание христианской религии
- •3.2. Учение о Пресвятой Троице в Священном Писании
- •3.2.1. Учение Ветхого Завета
- •3.2.2. Учение Нового Завета
- •3.3. Краткая предыстория догмата о Пресвятой Троице
- •3.3.1. Монархианство
- •3.3.1.1. Динамизм, или адопцианство54
- •3.3.1.2. Модализм55
- •3.3.2. Арианство56
- •3.4. Учение великих Каппадокийцев о единосущии Лиц Пресвятой Троицы
- •3.5. Понятие личности; личность и природа
- •3.6. Различие Божественных Лиц по ипостасным свойствам
- •3.6.1. Свидетельства Откровения об отношениях Божественных Лиц
- •3.6.1.1. Отношения между Отцом и Сыном
- •3.6.1.2. Отношение между Отцом и Святым Духом
- •3.6.2. Личные (ипостасные) свойства
- •3.6.3. Как правильно мыслить отношения Божественных Лиц
- •4. Бог как Творец и Промыслитель мира
- •4.1 Сущность христианского учения о сотворении мира, нехристианские концепции происхождения мира
- •4.1.1. Дуализм
- •4.1.2. Пантеизм
- •4.1.3. Христианская концепция происхождения мира: творение “из ничего”
- •4.2. Побуждение и цель творения мира
- •4.3. Основные виды творений Божиих
- •4.3.1. Мир духовный или ангельский
- •4.3.1.1. Сотворение Ангелов Богом, время их сотворения
- •4.3.1.2. Ангельская иерархия91
- •4.3.1.3. Ангелы Хранители
- •4.3.1.4. Разделение Ангелов на добрых и злых, бытие злых духов
- •4.3.1.5. Падение злых духов
- •4.3.1.6. Мир падших духов, их отношение к человеку, отношение Бога к деятельности падших духов
- •4.3.2. Творение вещественного мира
- •4.3.3. Творение человека
- •4.3.3.1. Природа человека
- •4.3.3.2. Образ и подобие Божие в человеке
- •4.3.3.3. Назначение человека
- •4.3.3.4. Предопределение Божие
- •4.3.3.5. Состояние первозданного человека
- •4.4. Христианское учение о Промысле Божием
- •4.4.1. Действительность Промысла Божия
- •4.4.2. Действия Промысла Божия
- •4.4.3. Виды Промысла Божия
- •4.4.4. Образы Божественного Промысла
- •Примечания. Глава 1.
- •Глава II о втором члене Символа веры
- •1. Учение Символа веры о Лице Господа Иисуса Христа
- •1.1. Почему Иисус назван “Христом”
- •1.2. Иисус Христос — истинный Сын Божий
- •1.3. Предвечное рождение Сына Божия
- •1.4. Иисус Христос есть Господь
- •2. Образ Откровения Пресвятой Троицы в мире
- •Примечания. Глава II
- •Глава III о третьем члене Символа веры
- •1. Грехопадение прародителей
- •1.1. Состояние человека до грехопадения
- •1.2. Сущность грехопадения
- •1.3. Последствия грехопадения, проклятие
- •1.3.1. Последствия грехопадения в отношениях между Богом и человеком
- •1.3.2. Последствия грехопадения в природе человека
- •1.3.3. Последствия грехопадения в отношениях между людьми
- •1.3.4. Последствия грехопадения во внешнем мире и в отношениях между миром и человеком
- •1.4. Первородный грех
- •2. Православное учение о Лице Господа нашего Иисуса Христа
- •2.1. Господь Иисус Христос — “посредник между Богом и человеками” (1Тим. 2, 5)
- •2.2. Господь Иисус Христос — истинный Человек
- •2.2.1. Свидетельства Священного Писания об истинности человеческого естества Господа Иисуса Христа
- •2.2.2. Отличия Господа Иисуса Христа от нас по человечеству
- •2.2.2.1. Господь Иисус Христос родился по человечеству сверхъестественным образом
- •2.2.2.2. Господь Иисус Христос есть человек безгрешный
- •2.3. Воплощение и вочеловечение. Единство Лица Господа Иисуса Христа
- •2.4. Образ соединения двух природ во Христе (понятие о ересях несторианства и монофизитства)
- •2.5. Следствия ипостасного соединения во Христе двух естеств
- •2.5.1. “Общение свойств”
- •2.5.2. Обожение человеческого естества во Христе
- •2.5.3. Господу Иисусу Христу, как единому Лицу, подобает единое нераздельное Божеское поклонение
- •2.5.4. В Господе Иисусе Христе две воли и два действования
- •3. О лице Пресвятой Девы Марии, послужившей таинству Воплощения Сына Божия
- •Примечания. Глава III.
- •Глава IV Учение о том, каким образом Сын Божий совершил наше спасение, или о таинстве Искупления
- •1. Понятие “спасения”
- •2. Этимология слова “искупление”
- •3. Цель Искупления и его необходимость
- •4. Образ совершения Господом Иисусом Христом нашего спасения
- •4.1. Что необходимо для спасения
- •4.2. Юридическая теория Искупления, ее отражение в “Пространном Православном Катихизисе”
- •4.3. Православное учение об образе совершения Иисусом Христом нашего спасения
- •Примечания. Глава IV.
- •Глава V о четвертом члене Символа Веры
- •1. Крестная жертва — центральное событие Искупления
- •2. Каким образом пострадал Сын Божий
- •3. Значение слов “при Понтийстем Пилате”
- •4. Каким образом мы можем воспользоваться спасительными плодами искупительной Жертвы
- •Примечания. Глава V.
- •Глава VI о пятом члене Символа веры
- •1. Сошествие Иисуса Христа во ад
- •2. Воскресение Господа Иисуса Христа из мертвых
- •2.1. Значение события Воскресения в деле Искупления
- •2.2. Предсказания Ветхого Завета о Воскресении
- •2.3. Действительность Воскресения Христова
- •Примечания. Глава VI.
- •Глава VII о шестом члене Символа веры
- •1.1. Свидетельство Священного Писания о Вознесении Господа
- •1.2. Значение события Вознесения в деле Искупления
- •2. Значение выражения “седяща одесную Отца”
- •Примечания. Глава VII.
- •Глава VIII о седьмом члене Символа веры
- •1. Учение Церкви о Втором пришествии Христовом
- •1.1. Неизвестность времени Второго пришествия
- •1.2. Признаки Второго пришествия
- •1.3. Образ Второго пришествия Христова
- •2. Образ и содержание будущего суда Христова
- •3. Виды царствия Христова и бесконечное Царствие Христово
- •Примечания. Глава VIII.
- •Глава IX о восьмом члене Символа веры
- •1. О Божественном достоинстве Святого Духа
- •2. Личное свойство Святого Духа
- •3. Сообщение Святого Духа всем истинным христианам
- •Примечания. Глава IX.
- •Глава X о девятом члене Символа веры
- •1. Понятие о Церкви Христовой
- •2. Понятие о Церкви Христовой на земле
- •3. Существенные свойства Церкви Христовой
- •3.1. Единство Церкви
- •3.1.1. Единство — принцип бытия Церкви
- •3.1.2. Внешнее выражение единства Церкви
- •3.1.3. Единство Церкви земной и Церкви небесной
- •3.1.3.1. Почитание и молитвенное призывание святых в Церкви земной
- •3.1.3.2. Ходатайства святых за верующих, живущих на земле
- •3.1.3.3. Молитвы Церкви за усопших
- •3.2. Святость Церкви
- •3.3. Соборность (кафоличность) Церкви
- •3.4. Апостольство Церкви
- •3.4.1. Апостольское предание
- •3.4.2. Апостольское преемство и богоучрежденная церковная иерархия
- •4. Необходимость принадлежать к Церкви для спасения
- •Примечания. Глава X.
- •Глава XI о десятом члене Символа веры
- •1. Понятие о церковных таинствах
- •2. Таинства Церкви
- •2.1. Крещение
- •2.2. Миропомазание
- •2. 3. Таинство Евхаристии
- •2.3.1. Понятие о таинстве Евхаристии
- •2.3.2. Установление таинства Евхаристии
- •2.3.3. Преложение хлеба и вина в таинстве Евхаристии
- •2.3.4. Необходимость и спасительность причащения Святых Таин
- •2.4. Таинство покаяния
- •2.5. Таинство священства
- •2.6 Таинство брака
- •2.7. Елеосвящение
- •Примечания. Глава XI.
- •Глава XII Об одиннадцатом члене Символа веры
- •1. Учение о воскресении мертвых
- •1.1. Учение о воскресении мертвых в Священном Писании
- •1.2. Тождественность тела воскресшего телу живущего
- •1.3. Всеобщность и одновременность воскресения мертвых
- •1.4. Изменение живых при воскресении умерших
- •2. Кончина мира
- •3. Состояние душ умерших до дня всеобщего воскресения
- •Примечания. Глава XII.
- •Глава XIII о двенадцатом члене Символа веры
- •1. Вечное блаженство праведников
- •2. Вечные мучения грешников
- •Примечания. Глава XIII.
Примечания. Введение.
Пространный Христианский Катихизис Православныя Кафолическия Восточныя Церкве. Белосток, 1990 (репринт), с. 3.
Там же, с. 4.
Лосский В. Н. Вера и богословие. // Спор о Софии. Статьи разных лет. М., 1996, с. 152.
Хопко Фома, прот. Основы Православия. Минск, 1991, сс. 25-26.
Пространный Христианский Катихизис…, с. 3.
“Икономия (oijkonomiva, от oi[ko" — дом и novmo" — закон) буквально означает «искусство управления домом». Этим термином свв. отцы называли деятельность Бога в творении. На русский язык oijkonomiva обычно переводится как “домостроительство”.
Алипий (Кастальский-Бороздин), архим. Исайя (Белов), архим. Догматическое богословие. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1994, с. 8.
Там же.
Слово “догмат” происходит от греческого глагола doke`in, имеющего значение “думать”, “полагать”, “казаться правильным”. Непосредственно слово “догмат” образовано от формы перфекта глагола doke`in — dedovgmh, что может быть переведено как “положено”, “решено”, “установлено”.
Макарий (Булгаков), архиеп. Православно-догматическое богословие. Свято-Троицкий Ново-Голутвин монастырь. 1993 (репринт), т. I, с. 7.
Софроний (Сахаров), иером. Старец Силуан. Париж, 1952, с. 82.
Там же, с. 60.
Греческое слово ojrqodoxiva допускает двоякий перевод. Слово o[rqo" означает "прямой, верный", а слово dovxa может иметь два значения: а) мнение, представление; б) слава. Греки понимают слово ojrqodoxiva как “правомыслие”, однако на славянский язык это слово было переведено как “православие”. Представляется, что славянский перевод лучше выражает самую суть христианской веры как образа жизни, а не только образа мысли.
Лосский В. Н. Очерк мистического богословия Восточной Церкви. Догматическое богословие. М., 1991, с. 10.
Сотериологический (от греч. swthriva— спасение) — имеющий положительное отношение к делу спасения.
Огласительные поучения, IV, 2. //Поучения огласительные и тайноводственные. М., 1991, (репринт), с. 43.
О символических книгах Православия см.: Василий (Кривошеин), арх. Символические тексты в Православной Церкви //БТ., 1968. Сб. 4, сс. 18-27.
Часть первая Понятие о Божественном Откровении
Глава I Пути богопознания
1. Естественный и сверхъестественный пути богопознания
Естественнонаучные знания человек получает через исследование природы путем наблюдения и эксперимента, исторические знания приобретаются посредством изучения исторических памятников и документов. Каким образом возможно для человека иметь знание о Боге? Материалистические учения объясняют возникновение веры в Бога искаженным, фантастическим отражением в сознании человека окружающей действительности. Однако такого рода теории не выдерживают критики. В самом деле, человек может воспринимать действительность искаженно, например принять канат за змею, но только при условии, что ему предварительно известно, что такое змея. Житель Крайнего Севера, никогда не имевший дело с этими теплолюбивыми рептилиями, такой ошибки никогда не совершит. Следовательно, для того чтобы увидеть в том или ином природном явлении нечто сверхъестественное, необходимо уже предварительно иметь понятие о сверхъестественном бытии. Поэтому источником нашего знания о Боге может быть только Сам Бог. Однако объектом познавательной деятельности человека может быть только тот мир, в котором он существует, Бог же, будучи Творцом этого мира, Сам не является его частью, но пребывает “над всеми” (Еф. 4, 6). Говоря философским языком, Бог трансцендентен миру1. Конечно, человек может составить некоторое представление о Боге и через исследование тварного мира, ибо через рассмотрение произведений всегда возможно нечто узнать и о самом художнике. Следовательно, возможно познание Бога через красоту, гармонию, целесообразность, растворенные в мире. В сущности это есть не что иное, как естественная реакция человеческой души, которая, по словам христианского апологета Тертуллиана (II–III в.), по природе является христианкой2. Такое, опосредованное творением, познание Бога, называется естественным богопознанием.