4.1.3. Христианская концепция происхождения мира: творение “из ничего”

Сущность христианского учения о происхождении мира состоит в том, что Бог создал мир из ничего. Иначе говоря, произвел все существующее через творение. В строго богословском смысле творить

“означает создавать из ничего; давать существование тому, что раньше не существовало; или, как говорится в Литургии свт. Иоанна Златоуста: «приводить из небытия в бытие»”⁷⁸.

Христианское учение особо подчеркивает, что Бог для сотворения мира не нуждался в исходном материале. Свт. Василий Великий пишет:

“Бог, прежде чем существовало что-либо из видимого ныне, положил в уме и подвигся привести в бытие несущее, а вместе с тем, Он помыслил и о том, каким должен быть мир и произвел материю, соответственную форме мира”⁷⁹.

Таким образом, Бог является Творцом мира не только по форме, но и по веществу.

В Библии о творении из ничего прямо говорится только один раз, причем в неканонической книге:

“Посмотри на небо и землю и, видя все, что на них, познай, что все сотворил Бог из ничего” (2 Мак. 7, 28).

В Священном Писании имеются также и косвенные указания на творение мира из ничего. В Быт. 1, 1 для выражения идеи творения использован еврейский глагол “бара”, который может иметь двоякое значение: творение из ничего и создание из подручного материала. Однако очевидно, что здесь этот глагол употреблен в первом смысле, ибо в Быт. 1, 2 сказано, что “земля была безвидна и пуста”, а потом уже из этой неоформленной материи Бог создавал мир⁸⁰.

Кроме того, само наименование “вечный” в Священном Писании прилагается только к Божеству и Божественным свойствам, но никогда не прилагается к тому, что принадлежит миру.

4.2. Побуждение и цель творения мира

На вопрос о побуждении к творению мира в Священном Писании и в творениях свв. отцов мы находим два различных ответа.

Первый состоит в том, что побуждением и целью творения является блаженство твари. Ап. Павел говорит, что Бог дает твари “все обильно для наслаждения” (2 Тим. 6, 17). Св. Иоанн Дамаскин учит, что

“благой и преблагой Бог не удовольствовался созерцанием Себя Самого, но по преизбытку благости Своей благоволил, чтобы произошло нечто, пользующееся Его благодеяниями и причастное Его благости”⁸¹.

Согласно второму, целью сотворения мира является слава Божия.

“Небеса проповедуют славу Божию, и о делах рук Его вещает твердь” (Пс. 18, 2).

Тертуллиан говорит, что

“из ничего создал (Бог мир) для прославления своего величия”⁸².

Два этих ответа не исключают, но взаимопредполагают друг друга. Свт. Филарет Московский разъясняет:

“По бесконечной благости и любви Своей Бог желает иметь благодатных причастников славы Своей. Слава даруется от Него, приемлется причастниками, возвращается к Нему, и в этом, так сказать, круговращении славы Божией, состоит блаженство, жизнь и благобытие твари”⁸³.

4.3. Основные виды творений Божиих

Символ веры называет Бога Творцом “небу и земли”, то есть всей совокупности конечного бытия⁸⁴. Слова “видимым же всем и невидимым” являются пояснением предыдущих и указывают на два основных вида творений.

4.3.1. Мир духовный или ангельский

“Пространный Катихизис” говорит, что “под именем невидимых” должно разуметь

“невидимый или духовный мир, к которому принадлежат ангелы”⁸⁵.

Это достаточно осторожная формулировка. Дело в том, что о духовном мире нам известно очень немногое, только то, что содержится в Откровении. Откровение же говорит только об Ангелах.

Само слово “Ангел ([)” буквально означает “вестник”, “посланник” и таким образом указывает не на природу, а на исполняемое служение. В Священном Писании Ангелами называются Сам Господь Иисус Христос (Мал. 3, 1), Иоанн Предтеча (Мф. 11, 10), ветхозаветные священники (Мал. 2, 7), пророки (2 Пар. 36, 15–16) и даже неодушевленные предметы, когда они являются орудиями воли Божией (Пс. 77, 49)⁸⁶.

“Пространный Катихизис” дает следующее определение Ангелов:

“Духи бесплотные, одаренные умом, волею и могуществом”.

Ангелами они называются,

“потому что Бог посылает их возвещать волю Свою”⁸⁷.