3. О лице Пресвятой Девы Марии, послужившей таинству Воплощения Сына Божия

Дева Мария происходила

“из племени Авраама и Давида, из племени которых надлежало произойти Спасителю, по обетованию Божию, обрученная Иосифу из того же племени, дабы он был Ее хранителем, ибо Она была посвящена Богу, с обетом пребывать всегда Девою”⁵¹.

Православная Церковь чтит Пресвятую Деву Марию “наименованием Богородицы”. Наименование “Богородица” является богодухновенным,

“праведная Елисавета называет Пресвятую Деву Материю Господа (Лк. 1, 43). А сие наименование равносильно наименованию Богородицы”⁵².

Естественно, говоря, что Дева Мария родила Христа, мы не утверждаем, что Она родила саму Божественную природу, ибо Божеское естество вечно и не может претерпеть рождения во времени. “Пространный Катихизис” говорит, что

“Иисус Христос родился от Нее не по Божеству Своему, которое есть вечно, а по человечеству — однако Она достойно наречена Богородицею, потому что Родившийся от Нее в самом зачатии и рождении от Нее был, как всегда есть, истинный Бог”⁵³.

Родиться может только “кто”, а не “что” — личность, а не естество. Таким образом, Мария именуется “Богородицей” потому, что субъектом рождения от Нее является Сын Божий, ибо во Христе, в силу единства Лица, нет никого другого, кто мог бы родиться от Нее. Единственной Личностью, которую родила Дева Мария, была Личность Бога Слова, родившегося от Нее по человечеству.

Православная Церковь именует Пресвятую Деву также и “Приснодевой”⁵⁴. Это означает, что она была Девой прежде Рождества, пребыла истинной Девою в Рождестве, родив Иисуса Христа безболезненно (ибо “рождение сие было совершенно свято и чуждо греха”) и без нарушения девства, и осталась чистою Девою и по Рождестве, не познав во всю жизнь мужа.

По словам св. Иоанна Дамаскина, наименование “Богородица” содержит в себе “все таинство домостроительства”⁵⁵. Весь Ветхий Завет являлся лишь приуготовлением появления Той, Которая была способна и достойна принять в себя Божественное Слово. Особая близость Пресвятой Девы к Богу, открывшаяся в богоматеринстве, по учению Церкви, превосходит близость к Богу даже высших ангелов.

“Как матерь Господа, Она превосходит благодатию и приближением к Богу, а следовательно и достоинством, всякое сотворенное существо, и потому Православная Церковь чтит Ее превыше Херувимов и Серафимов”⁵⁶.

Примечания. Глава III.

1. Свт. Иоанн Златоуст. Беседа на Бытие XIV, 5; Проповедь на Бытие VI, 1. Цит. по: Макарий (Булгаков), архиеп. изд. цит., т. I, с. 463.

2. Прп. Макарий Египетский. Духовные беседы. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1994 (репринт), с. 192.

3. Алипий (Кастальский-Бороздин), архим., Исайя (Белов), архим., изд. цит., с. 229.

4. Пространный Христианский Катихизис…, с. 33.

5. Там же.

6. Там же.

7. Макарий (Булгаков), архиеп., изд. цит., т. I, с. 480.

8. С. 34.

9. Цит. по: Лосский В. Н. Очерк…, с. 100.

10. Цит. По: Воронов А., прот., изд. цит., с. 31.

11. См. Св. Иоанн Дамаскин. Точное изложение…, кн. 3, гл. XVIII, с. 120.

12. С. 34.

13. См.: Макарий (Булгаков), архиеп., изд. цит., т. I, с. 487.

14. Яннарас Х., изд. цит., с. 129.

15. Там же, с. 128.

16. Orat. cat., cap. 6, цит. по: Флоровский Г., прот. О смерти крестной//Догмат и история. М., 1998, с. 192.

17. С. 34.

18. Против ересей, кн. 3, гл. 22, с. 306.

19. In Luc. homil., цит. по: Макарий (Булкагов), архиеп., изд. цит., т. I, с. 498.

20. Epist. LIX ad Fidum., PL III, col. 1013.

21. Книга Правил…, изд. цит., т. II, с. 258.

22. Макарий (Булгаков), архиеп., изд. цит., т. I, с. 493.

23. Алипий (Кастальский-Бороздин), архим., Исайя (Белов), архим., изд. цит., сс. 251–252.

24. Слава Богоматери. М., 1996, сс. 13–14.

25. Пространный Христианский Катихизис…, с. 35.

26. Макдауэлл Дж. Изд. цит., с. 136.

27. Разговор с Трифоном Иудеем // Сочинения. М., 1995, с. 271.

28. Апология I, 33…, с. 64.

29. Лосский В. Н. Очерк…, с. 262.

30. Точное изложение…, кн. 3, гл. XX, с. 113.

31. Там же, кн. 3, гл. II, с. 75.

32. 1 Послание к пресвитеру Кледонию. // Творения, т. II, изд. цит., с. 9.

33. Защищение 11-го анафематизма против Феодорита Киррского. Деяния Вселенских Соборов, т. II, Казань, 1892, с. 79.

34. Точное изложение…, кн. 3, гл. II, с. 75.

35. Леонтий Иерусалимский. Adv. Nest. V, 29. PG 86. 1, col. 1749 bc.

36. Малиновский Н., прот. Православное догматическое богословие. Ставрополь Губернский, 1903, т. 3, сс. 109–110.

37. Об учении Аполлинария Лаодикийского см.: Болотов В. В., изд. цит., т. IV, сс. 136–137; Поснов М. Э., изд. цит., сс. 371–373; Лосский В. Н. Очерк…, сс. 272–273.

38. I Послание к пресвитеру Кледонию. // Творения, т. II, изд. цит., с. 13.

39. Об учении Нестория см.: Флоровский Г. Восточные отцы V–VIII веков…, сс. 8–15; Болотов В. В., изд. цит., т. IV, сс. 181–185; Поснов М. Э. изд. цит., сс. 387–388.

40. Очерк…, с. 267.

41. О монофизитской христологии см. Флоровский Г. Восточные отцы V–VIII веков…, сс. 28-37; Лосский В. Н. Очерк…, сс. 266–267; Поснов М. Э. изд. цит., сс. 431–433; Болотов В. В., изд. цит., т. IV, сс. 332–358.

42. Леонтий Иерусалимский. PG 86. 1, col. 1281.

43. Макарий (Булгаков), архиеп., изд. цит., т. II, сс. 67–72.

44. Точное изложение…, кн. 3, гл. IV, с. 80.

45. Там же, кн. 3, гл. XVII, с. 108.

46. Деяния Вселенских Соборов. СПб., 1996 (репринт), т. III, с. 472.

47. О ереси монофелитства см.: Лосский В. Н. Очерк…, сс. 272–279; Поснов М. Э., цит. изд., сс. 444–454; Болотов В. В., изд. цит., т. IV, сс. 438–500; Карташев А. В., изд. цит., сс. 398-450.

48. Изд. цит., сс. 145–146.

49. Деяния Вселенских Соборов. СПб., 1996 (репринт), т. IV, с. 221; см. также Пространный Православный Катихизис…, с. 36.

50. О явлении во плоти Бога Слова и против ариан, 21 // Творения, т. III. М., 1994, с. 273.

51. Пространный Христианский Катихизис…, с. 36.

52. Там же.

53. Там же.

54. Помазанский М., протопр., изд. цит., сс. 120–121.

55. Точное изложение…, кн. 3, гл. XII, с. 91.

56. Пространный Христианский Катихизис…, с. 37.