2.7. Елеосвящение

“Елеосвящение есть Таинство, в котором при помазании тела елеем, призывается на больного благодать Божия, исцеляющая немощи душевные и телесные”²⁷.

Это таинство ведет свое начало от апостолов, которые, получив власть от Иисуса Христа,

“многих больных мазали маслом и исцеляли” (Мк. 6, 13).

Ап. Иаков свидетельствует, что это таинство совершалось в Церкви уже в апостольский период ее истории:

“Болен ли кто из вас? пусть призовет пресвитеров Церкви, и пусть помолятся над ним, помазавши его елеем во имя Господне. И молитва веры исцелит болящего, и восставит его Господь; и если он соделал грехи, простятся ему” (Иак. 5, 14–15).

В таинстве Елеосвящения болящий получает также и прощение забытых грехов. Это есть

“восполнение отпущения грехов в таинстве покаяния, — восполнение не по недостаточности самого покаяния для разрешения всех грехов, а по немощи больных воспользоваться этим спасительным врачевством во всей его полноте и спасительности”²⁸.

Примечания. Глава XI.

1. Пространный Христианский Катихизис…, с. 59.

2. См., например, правило 7-е II Вселенского Собора. Правила Православной Церкви, изд. цит., т. I, сс. 271–272.

3. Пространный Христианский Катихизис…, с. 60.

4. Там же.

5. Там же.

6. Там же, с. 63.

7. Там же.

8. Там же, с. 64.

9. Там же.

10. Иустин (Попович), архим. Православная Церковь и экуменизм. М., 1997, сс. 73–74.

11. Помазанский М., протопр. изд. цит., с. 180.

12. Тридентский Собор, Sess. XIII, cap. 4. Цит. по: Яннарас Х., изд. цит., с. 188.

13. Пространный Христианский Катихизис…, с. 67–68.

14. Творения святого отца нашего Иоанна Златоуста, архиепископа Константинопольского, в рус. пер. в 12-ти томах. Спб., 1898–1094, т. 3, с. 815.

15. См.: Фокин А. Преложение Святых Даров в таинстве Евхаристии по учению свт. Иоанна Златоуста // Альфа и омега, № 2/3 (9/10). М., 1996, сс. 117–130.

16. Яннарас Х., изд. цит., сс. 185–189.

17. Пространный Христианский Катихизис…, с. 70.

18. Там же, с. 71.

19. Там же.

20. Там же, с. 71–72.

21. К Траллийцам, гл. III. // Писания мужей апостольских, изд. цит., с. 286/324.

22. Пространный Христианский Катихизис…, с. 72.

23. Яннарас Х., изд. цит., с. 119.

24. Там же, сс. 120–121.

25. Пространный Христианский Катихизис…, с. 72.

26. Правила Православной Церкви, изд. цит., ч. II, сс. 38, 39, 43.

27. Пространный Христианский Катихизис…, с. 73.

28. Макарий (Булгаков), арх., изд. цит., т. II, с. 362.

Глава XII Об одиннадцатом члене Символа веры

1. Учение о воскресении мертвых

Согласно “Пространному Катихизису”, воскресение мертвых, которого мы чаем или ожидаем, есть

“действие всемогущества Божия, по которому все тела умерших человеков, соединяясь опять с их душами, оживут и будут духовны и бессмертны”¹.

Таким образом, воскресение мертвых — это не духовное воскресение, а реальное воссоединение души со своим телом.

1.1. Учение о воскресении мертвых в Священном Писании

Учение о воскресении мертвых присутствует уже в Ветхом Завете:

“А я знаю, Искупитель мой жив, и Он в последний день восставит из праха распадающуюся кожу мою сию; и я во плоти моей узрю Бога. Я узрю Его сам; мои глаза, не глаза другого, увидят Его…” (Иов. 19, 25–27).

В этих словах с полной ясностью выражена идея самотождественности личности: то же самое лицо, некогда жившее на земле, будет участником Воскресения. Не менее определенно о воскресении умерших говорится в пророческих книгах:

“Оживут мертвецы Твои, восстанут мертвые тела!..” (Ис. 26, 19).

“И многие из спящих в прахе земли пробудятся, одни для жизни вечной, другие на вечное поругание и посрамление” (Дан. 12, 2).

Всеобщность веры в воскресение во дни земной жизни Господа подтверждается словами Марфы, сестры Лазаря:

“знаю, что воскреснет в воскресение, в последний день” (Ин. 11, 24).