48.Симетрия и пропорционироваия,построения формы.

Архитектура исламского мира, зачастую столь причудливая по внешнему виду, в сущности – геометризованная конструкция. Часто с помощью простого закона симметрии можно определить принцип построения достаточно сложной формы. Принципиальная идея космогонии ислама – создание мира из единой точки, называемой «универсальным разумом». Да и древние греки понимали «Космос» как «прекрасный порядок». Для культуры ислама выражением этой космогонии были различные виды симметрии. Общие композиционные схемы основных типов культовых сооружений быстро канонизируются. Такая нормировка была достаточно гибкой и позволяла вносить изменения в отдельные части зданий, детали и т.д. Таким образом удавалось сохранять специфические черты и традиции архитектуры различных стран и народов, входящих в состав Халифата. Нет оснований сомневаться в том что арабские зодчие были знакомы с принципами пропорционирования и применяли их на практике. Трактаты греков и римлян об искусстве строить были очень рано переведены на арабский язык Строительный опыт коптов, византийцев, армян ассимилировался и передавался другим народам. Законы симметрии, заложенные в построение сложнейших орнаментальных композиций, распространялись на планы зданий. План мечети Куббат-Ас-Сахра вписывается в очень распространённую в иранском орнаменте звезду, концы которой отмечают углы внешних стен и положение внутренних опор. Симметрия, равновесие и соразмерность безраздельно господствуют в архитектуре исламского мира. В мавзолее Олджейту в Солтание размеры здания определяются диаметром круга. Вписанного в многоугольник основания. Если провести вертикаль равную этому диаметру, мы получим высоту внутреннего карниза, удвоив её, получим положение вершины купола и т.д. Планы зданий разбивались с помощью модульной сетки. Эта же сетка позволяла осуществлять модульную коррекцию и взаимосвязь отдельных частей здания и их элементов.Дворцовые комплексы и общественные здания строились без каких-либо нормативных ограничений. Их планировочная структура определялась в основном функциональными требованиями, положением на участке, природно-климатическими особенностями региона и т.д.

49.Декор.

Арки, оконные и дверные проёмы часто обрамляются декоративной полосой. Так же, как и в христианской архитектуре Сирии, эта полоса (лента) никогда не образует полного обрамления окон – оконный бордюр делает изгиб и переходит на соседнее окно, описывая вокруг здания непрерывную линию. Этот простой приём, применённый к большим масштабам, производит величественное впечатление.Поверхности часто обрабатываются сплошным ковровым рисунком орнамента. Орнамент наносился арабскими масткрами на поверхность стен при помощи резьбы по камню и ганчу, выкладывался из кирпича, керамических плиток и пластинок. По характеру узора орнамент делится в основном на растительный, геометрический и эпиграфический. Два пнрвых европейцы называли «арабески».Растительный орнамент совмещает в себе древнюю традицию ковроделия кочевых арабских племён и заимствованные построения римских. византийских, иранских, коптских образцов. По-видимому, в силу племенной привычки, в первое время оседлые арабы перенесли в архитектурную орнаментику узоры тканей, служивших единственным возможным украшением их жилищ в период кочевой жизни. Геометрический орнамент напоминает процесс кристаллизации, распространяющийся по поверхности и интерпретирующий один и тот же мотив, он подчиняется зачастую едва уловимым законам периодичности. При этом поверхность бывает то величаво-статичной, то устремляющейся в бесконечность, то вращающейся вокруг невидимой оси. В орнаменте применяются разнообразные виды симметрии: осевая, центральная, трансляционная. Геометрический орнамент в IX-X| вв. проходит ещё начальную фазу развития, его расцвет падает на XII-XIIIвв., отражая быстрые успехи математики и геометрии. Сложные раппорты строятся на лучевой сетке.В отличие от христианства и буддизма ислам отказался от изобразительных образов для пропаганды своих идей. В связи с этим в культовых зданиях был необходим какой-то эквивалент, который бы принял на себя идейную нагрузку. Эта роль была отведена слову. На поверхности стен стали наносить надписи - преимушественно различные цитаты из Корана, иногда – благопожелания владельцу дома. Так появился не известный в Европе вид орнамента – эпиграфический. Монументальный эпиграфический орнамент, начертанный по прямоугольной сетке, называется куфическим (от названия г. Куфа). Курсивный орнамент называется «сулус» или «сульс». Постепенно происходило сближение ритмической структуры каллиграфии и орнамента: вечные «божественные слова» помещались на фоне цветущих побегов, символизирующих «вечную жизнь» или «райский сад». В средневековых трактатах о каллиграфии красота письма связывалась с духовно-нравственной сферой, с представлением о прекрасном. Каллиграфия и орнамент наряду с арабским языком, с которым они непосредственно связаны, являлись «наднациональными элементами культуры».Специфику декора арабских стран и Ближнего Востока составляют также «сталактиты» или «мукарнас» ( араб. «соединение»). Этот вид декора, образуя призматические группы, действительно напоминает сталактиты или пчелиные соты. Трудно определить, где впервые он зародился, но появился он а XI в. в Иране и не западе Африки (Магриб). Этот вид декора универсален: сталактиты составляют карнизы и несут полочки, заполняют ниши, тромпы и паруса, купола и полукупола, украшают софиты арок. Выполняются они в кирпиче, камне, стуке, дереве, поливной и неполивной керамике. Впервые эти формы проанализировал О. Джонс и выделил в них 7 типов фигур, которые составляют три группы: прямоугольники, прямоугольные треугольники, ромбы, полуромбы. Часто для устройства сталактитовых сводов создаётся специальная деревянная конструкция.Важным средством, формирующим пространство в арабской архитектуре и значительно усиливающим его эмоциональную напряжённость, является свет. Отражённый, мягко скользящий по граням сталактитов, рассеянный, вибрирующий в уходящем в бесконечность пространстве гипостильных залов, направленный, резкий, трансформирующий форму и оживляющий статичную массу – свет нёс такую же функциональную нагрузку, что и в готической архитектуре. Солнечный свет рассеивался тончайшей вуалью оконных решёток, окрашивался, пронизывая причудливые витражи, уходил столбом вверх в подкупольное пространство и там растворялся в полутьме. Культовая архитектура исламского мира с её мистическим символизмом даёт нам интересные примеры использования всех средств обработки поверхности, а также использования света, которые должны ещё тщательно изучаться.

50.архитектура ирана.Сложившееся на основе древних традиций иранское средневековое искусство прошло более чем тысячелетний путь развития. Эпоха феодализма в Иране, начавшаяся еще в 5—6 вв. н. э, распадается на три основных периода: раннефеодальный, охватывающий время по 9 столетие, время господства развитых феодальных отношений с 10 по 15 в. и начиная с 16 столетия — поздний период, завершившийся кризисом и упадком феодального строя. Искусство 5—7 вв. еще тесно связано с художественной культурой рабовладельческой эпохи (см. том I, стр. 393 — 398). Однако в архитектуре и искусстве уже на первом этапе развития феодализма появилось новое качество: в образном строе художественных произведений возникли черты декоративности, получившие дальнейшее развитие в средневековом искусстве Ирана. Однако среди дошедших до нас памятников 8—9 вв. преобладают мечети. Фундаменты колонной мечети арабского типа открыты раскопками в Рее. На севере Ирана в Дамгане сохранилась небольшая мечеть Тарикхане (конец 8 в.), прямоугольный двор которой окружен со всех сторон колоннадой. Планировка связывает эту постройку с арабским прототипом, но форма круглых приземистых колонн, напоминающих опоры сводов сасанидского дворца в Сервистане, а также характер арок говорят о местных строительных традициях.К арабскому типу восходит и мечеть в Наине, построенная в 900 г. В богатом орнаменте, покрывающем михраб, своды и круглые колонны постройки, в приемах резьбы по стуку и во многих мотивах узора — видна преемственная связь с искусством сасанидского времени. Вместе с тем по своему декоративному строю резьба в мечети Наина представляет уже произведение довольно зрелого средневекового искусства.. В орнаменте преобладают стилизованные растительные мотивы— листья, цветы, розетки (Ислам, отрицая возможность изображения бога,, а затем и правомерность образа человека в искусстве, нарушил сложившиеся веками художественные традиции. Некоторые виды, в частности монументальная скульптура, перестали существовать почти полностью. Однако в средневековом Иране никогда не исчезало изобразительное начало в различных видах прикладного искусства, развивалась миниатюра, украшавшая рукописи, в дворцовых покоях иногда исполнялись сюжетные стенные росписи.Переход от раннего к зрелому феодализму в истории Ирана связан с освобождением страны из-под власти Арабского халифата. В 9 в. возникли фактически самостоятельные государства Тахиридов, а затем Саффаридов.(Эпоха Зрелого феодализма, несмотря на то, что Иран за это время дважды подвергся разрушительному нашествию завоевателей: тюрок-сельджуков в 11 в. и особенно жестокому и страшному вторжению монголов в 13 в.— была периодом высокого подъема иранской средневековой культуры. Развитие культуры происходило в условиях ожесточенной идеологической борьбы, которая косвенно, а иногда и прямо отражала народные движения, направленные против феодального гнетаВ 11—12 вв. во многих городах Ирана стали строить большие четырехайванные мечети, также возродившие старую иранскую архитектурную традицию. «Святилище» располагалось за айваном, обращенным в сторону Мекки.Самым значительным памятником нового типа является соборная мечеть в Исфахане. Построена она была еще в 9 в., но неоднократно перестраивалась. Об архитектуре мечети 11 столетия, когда здание получило характер четырехай-ванной постройки, можно судить по плану основных частей сооружения и по сохранившим свой первоначальный вид интерьерам колонных залов и нескольких купольных помещений.Рядом с мечетями возвышались минареты. Иранский минарет 11 — 13 вв. представляет высокую и тонкую, круглую в сечении башню с балкончиком, помещенным в своеобразный фонарь, увенчивающий постройку. Муэззин поднимался наверх по винтовой лестнице, заключенной внутри башни. Конструктивная связь кладки лестницы и стен башни придает иранским кирпичным минаретам удивительную антисейсмическую устойчивость. По высоте минарет иногда делится на два яруса, из которых нижний имеет граненую форму. Стройные по пропорциям изящно орнаментированные кладкой из кирпича минареты 11 и 12 вв. до сих пор возвышаются в Дамгане, Бестаме, Исфахане и многих других городах. В 14 в. возводились парные минареты, фланкирующие небольшой портал.Архитектура 13—14 вв. продолжает и развивает традиции предшествующего периода. Памятников гражданского зодчества известно мало. Сохранились руины нескольких караван-сараев, имевших толстые стены, хорошо защищенные ворота и помещения, расположенные вокруг прямоугольного двора. В большом числе дошли до нас воздвигнутые в это время культовые здания — мечети, медресе и мавзолеи. В этот период были созданы различные архитектурные типы мечети. Наряду с постройками, которые имеют двор, окруженный аркадами и двумя или четырьмя айванами, помещенными на главных осях, получил распространение тип здания мечети, состоящей из большого перекрытого куполом квадратного помещения и портала со стороны входа. Крупнейшие мечети этого периода были построены в Верамине (первая четверть 14 в.), в Натанзе (начало 14 в.), в Кермане (1349) я в ряде других городов.

Обилие сохранившихся в Иране мавзолеев объясняется культом святых, характерным для шиитского толка ислама. Особенно многочисленны могилы «имамзаде» (сыновей имама), служившие местом поклонения