15-09-2015_13-06-10 / 58-59
.doc
58
життя, а тому Даритель Одкровення і Просвітлення постав перед ним в образі промовляючого джерела його душі. Звідси й походить ієратична мова Зарату-стри: адже вона є стилем архетипу.
-
Переживаючи цей архетип, модерна людина пізнає найдавнішу форму мислення як автономну діяльність, об'єктом якої вона є. Гермес Трисмеґіст або Тот герме тичної літератури, Орфей з «Поймандра» і споріднений із ним «Поімен» Гермаса46 є подальшими формулюван нями такого ж досвіду. Якби до імені «Люцифер» не ставились так упереджено, то й він би також пасував до цього архетипу. Тому я вважаю цілком задовільною назву архетип старого мудреця або ж — сенсу. Цей архетип, як і всі інші, також має як позитивний, так і негативний аспекти, які тут я не хочу детальніше обго ворювати. Читач знайде докладніший опис дволикості «старого мудреця» у моєму творі про «Феноменологію духу у казках»*''.
-
Три досі обговорені архетипи — тінь, аніма і старий мудрець — є архетипами, з якими ми у безпосередньо му досвіді стикаємося у персоніфікованому вигляді. Вище я спробував окреслити загальні психологічні пе редумови такого досвіду. Однак те, що мені вдалося по відомити, є лише низкою абстрактних раціоналізацій. Можна було б, або ж, радше, варто було б запропону вати опис самого процесу, тобто як він проявляється у безпосередньому досвіді. Бо у ході цього процесу архе типи виступають під виглядом дієвих осіб снів і фанта зій. Сам же процес представляє себе в архетипах іншо го роду, які загалом можна було б назвати архетипами
46 Райтценштайн вважає Hirten des Hermas християнським твором- конкурентом щодо Рoimandres.
47 Див. розділ VIII цього видання.
ПРО АРХЕТИПИ КОЛЕКТИВНОГО НЕСВІДОМОГО 59
перетворення. Ними є не особистості, а радше типові ситуації чи місця, засоби, шляхи і т.д., що символізують відповідний тип перетворення. Як особистості, так і ці архетипи є справжніми, справжнісінькими символами, які не можна вичерпно витлумачити ані як σημεια (знаки), ані як алегорії. Більше того, вони є справжніми символами у тому розумінні, що вони багатозначні, багаті на натяки і, врешті-решт, невичерпні. Основні принципи, αρχαι, несвідомого є, через їхнє багатство зв'язків, невимовними, незважаючи на їхню розпізнаваність. Інтелектуальне міркування цілком природно завжди прагне до запровадження своєї однозначності і через це проходить повз суттєве, адже тим, що, насамперед, можна назвати єдино відповідним їхній природі, є їхня багатозначність, їхнє практично неозоре багатство зв'язків, що унеможливлює будь-яке однозначне формулювання. Окрім того, вони є принципово парадоксальними, як і дух, який алхіміки вважають
«senex et iuvenis simul»48.
Якщо ми хочемо отримати якесь уявлення про сим- 81 волічний процес, то добрими прикладами цього є ал-хімічні серії образів, хоча їхні символи і є головно традиційними, навіть якщо й, доволі часто, — з темним походженням і значенням. Чудовими східними прикладами є тантрична система чакр49 або містична нервова система китайської йоги50. Також видається, що й серія образів Таро є нащадком архетипів перетворення. Таке моє бачення підсилила переконлива доповідь пана професора Р. Бернуллі51.
48 3 лат.: Старець і юнак водночас.
49 Аvalon (ред.), Тhe Serpent Power.
50 Rousselle, Seelische Führung im lebenden Taoismus.
51 Bernoulli, Zur Symbolik geometrischer Figuren und Zahlen.