15-09-2015_13-06-10 / 58-59

58

АРХЕТИПИ І КОЛЕКТИВНЕ НЕСВІДОМЕ

життя, а тому Даритель Одкровення і Просвітлення постав перед ним в образі промовляючого джерела його душі. Звідси й походить ієратична мова Зарату-стри: адже вона є стилем архетипу.

79. Переживаючи цей архетип, модерна людина пізнає найдавнішу форму мислення як автономну діяльність, об'єктом якої вона є. Гермес Трисмеґіст або Тот герме­ тичної літератури, Орфей з «Поймандра» і споріднений із ним «Поімен» Гермаса⁴⁶ є подальшими формулюван­ нями такого ж досвіду. Якби до імені «Люцифер» не ставились так упереджено, то й він би також пасував до цього архетипу. Тому я вважаю цілком задовільною назву архетип старого мудреця або ж — сенсу. Цей архетип, як і всі інші, також має як позитивний, так і негативний аспекти, які тут я не хочу детальніше обго­ ворювати. Читач знайде докладніший опис дволикості «старого мудреця» у моєму творі про «Феноменологію духу у казках»*''.

80. Три досі обговорені архетипи — тінь, аніма і старий мудрець — є архетипами, з якими ми у безпосередньо­ му досвіді стикаємося у персоніфікованому вигляді. Вище я спробував окреслити загальні психологічні пе­ редумови такого досвіду. Однак те, що мені вдалося по­ відомити, є лише низкою абстрактних раціоналізацій. Можна було б, або ж, радше, варто було б запропону­ вати опис самого процесу, тобто як він проявляється у безпосередньому досвіді. Бо у ході цього процесу архе­ типи виступають під виглядом дієвих осіб снів і фанта­ зій. Сам же процес представляє себе в архетипах іншо­ го роду, які загалом можна було б назвати архетипами

⁴⁶ Райтценштайн вважає Hirten des Hermas християнським твором- конкурентом щодо Рoimandres.

⁴⁷ Див. розділ VIII цього видання.

ПРО АРХЕТИПИ КОЛЕКТИВНОГО НЕСВІДОМОГО 59

перетворення. Ними є не особистості, а радше типові ситуації чи місця, засоби, шляхи і т.д., що символізують відповідний тип перетворення. Як особистості, так і ці архетипи є справжніми, справжнісінькими символа­ми, які не можна вичерпно витлумачити ані як σημεια (знаки), ані як алегорії. Більше того, вони є справжні­ми символами у тому розумінні, що вони багатозначні, багаті на натяки і, врешті-решт, невичерпні. Основні принципи, αρχαι, несвідомого є, через їхнє багатство зв'язків, невимовними, незважаючи на їхню розпізна­ваність. Інтелектуальне міркування цілком природно завжди прагне до запровадження своєї однозначності і через це проходить повз суттєве, адже тим, що, на­самперед, можна назвати єдино відповідним їхній при­роді, є їхня багатозначність, їхнє практично неозоре багатство зв'язків, що унеможливлює будь-яке одно­значне формулювання. Окрім того, вони є принципо­во парадоксальними, як і дух, який алхіміки вважають

«senex et iuvenis simul»⁴⁸.

Якщо ми хочемо отримати якесь уявлення про сим- 81 волічний процес, то добрими прикладами цього є ал-хімічні серії образів, хоча їхні символи і є головно тра­диційними, навіть якщо й, доволі часто, — з темним походженням і значенням. Чудовими східними при­кладами є тантрична система чакр⁴⁹ або містична нер­вова система китайської йоги⁵⁰. Також видається, що й серія образів Таро є нащадком архетипів перетворен­ня. Таке моє бачення підсилила переконлива доповідь пана професора Р. Бернуллі⁵¹.

⁴⁸ 3 лат.: Старець і юнак водночас.

⁴⁹ Аvalon (ред.), Тhe Serpent Power.

⁵⁰ Rousselle, Seelische Führung im lebenden Taoismus.

⁵¹ Bernoulli, Zur Symbolik geometrischer Figuren und Zahlen.