Сущность культуры
С точки зрения оппозиции "природа – культура": культура – "кентавр-система" (естественно-искусственное образование). "Природные" качества культуры: К. – органическое целое (не случайны отождествления К. с организмом у Оствальда, Шпенглера, Данилевского и т.д.). Культура есть живой организм: она устойчиво самовоспроизводится, ассимилирует и перерабатывает природные материалы, реагирует на изменения природной и социальной среды и т.д. Ее процессы согласованы и взаимоувязаны, они взаимно поддерживают друг друга. Объяснение: культурная эволюция происходит по образцу природной (Кедров, Розин и т.д.).
Культура семиотична. Культура задается противопоставлением ее подсистем – "природным Космосом" и "семиотическим Космосом". Ее "природа" развивается внеприродными средствами: К. устойчиво воспроизводится как и природная среда, но средства такого воспроизведения – семиотичны: это ценности, смыслы, нормы, произведения, языки, идеи, представления и т.д.
Культура как организующая сила (адаптивный подход). Мир природы – изначально для человека мир хаоса. Хаос бесформен, бесструктурен, непредсказуем, и человек испытывает страх. Культура (первоначально в виде создания и совершенствования коллективного образа жизни, мифов, орудийной деятельности и т.д.) создает из Хаоса Космос (т.е. упорядоченное целое). Культурные действия человека и общности – процедуры, направленные на ограничение хаоса, на повышение порядка – а значит, стабильности и предсказуемости. Первый шаг к отделению мира людей от природной среды – ритуал. Но хаотичным является не только пространство, но и время – страх перед будущим. Потому рождаются первые упорядочивающие представления о времени ("образ золотого века", "миф о грядущем спасении" и т.д.)
Культура есть деятельность (деятельностный подход). Главная движущая сила культуры – человеческая деятельность (труд, игра, творчество). Типы действий в культуре (по М.Веберу):
целерациональное, когда во главу угла ставится достижение некоторой цели, рассчитываются "условия" и "средства", путем которых возможно такое достижение;
ценностно-рациональное, когда имеется сознательное убеждение в том, что определенные линия поведения и способ действий ценны сами по себе (с т.зр. религиозной, этической, эстетической и т.д.), причем, эта ценность независима от результатов;
аффективное, т.е. пропитанное сильной эмоциональностью, окрашено аффектами (религиозные состояния, творчество, игра);
традиционное, т.е. основанное на привычной, установившейся веками практике. Человек совершает их, потому что в данной культуре "так было от века". Здесь цель существует латентно. Она не ставится впрямую, это не цель данного человека или группы в данный момент, это подспудная цель единения членов данного общества.
Культура погружает личность в противоречивость ситуаций (например, в ситуации выбора) – экзистенциально-антропологический подход. В противовес этому природа непротиворечива: инстинкты в животном гармонично увязаны. Но одновременно с этим культура дает человеку формы и способы преодоления противоречий (Леви-Стросс: "Культура начинается с запрета"). Способы снятия таких противоречий – идеи, ценности, идеалы, смыслы, которые запечетлены в тексте (произведении).
Культура есть связь (А. Белый). Имеются в виду два основных аспекта. Во-первых, культура есть связь между людьми. Во-вторых, "культура начинается там, где мы имеем связь знаний, связь различных проявлений человеческой деятельности. Там, где можно сказать, что есть известное соответствие между стилем построения мысли, стилем здания философских систем и архитектурой, что есть связь между готикой и тончайшими пихологическими системами того времени, есть связь между моральной жизнью человечества и эстетическими, художественными и др. его выявлениями – там философия культуры встает перед нами, как написание гениального романа гениального художника. Философия, наука, история, быт, творчество – отдельные производства человеческой жизни. Культура есть организация этого производства". С этой точки зрения есть общее содержание между греческим храмом, полисом, скульптурой и трудами Аристотеля.
Культура есть творчество. То, что вторично, преходяще, инструментально, что не содержит в себе нового – не имеет отношения к культуре, разве что к цивилизации.