Понятие культуры
До К. и Ц., К. и П. взять Лотманское — культура и антикультура.
История понятия: Слово "культура" происходит от лат. cultus (культ) и colere (возделывать, обрабатывать). Уже в этимологии заложены два важнейших смысла слова К. — смысл выхода из обыденности (трансцендирования) и смысл возделывания, целенаправленного преобразования человеком мира и себя.
Достаточно долго превалировал второй компонент: культура понималась синонимично "агрикультуре". В письме к Тускулану Цицерон впервые употребил понятие К. в связи не с возделыванием земли, а с совершенствованием человеческого духа ("философия есть культура духа"). Идея: разум надо возделывать, как крестьянин возделывает почву. С этого времени К. понимается как процесс преобразования внутреннего мира человека с помощью философии, искусства, морали. Это понимание сохранялось до 17 в. (включительно): К. как уровень духа и практических навыков народа.
В Греции понятию К. соответствовало понятие пайдейи (пайдейя с ударением на предпоследний слог — тождественна пониманию культуры, с ударением на последний — "шутка". Потому уже Платон говорил, что в К. есть начало игры, радости жизни).
В Японии и Китае понятию К. соответствовали иероглифы "бунке" и "вень-хуа" — "развитие вечно этического принципа, заложенного в каллиграфии (идея этики, достигаемой образованием и воспитанием).
Итак, в понятие К. исторически включались начала духа, жизни и образования (самосовершенствования).
В Средние века К. связывалась с городским укладом, образованием и духовным развитием в русле священных ценностей. Но основная идея культуры как преобразования была чужда Средним векам, т.к. даже внутреннее преобразование человека — осуществляется им не самостоятельно, а с помощью Бога. Тем не менее появляется важная оппозиция "Природа — К.", где К. означает приобщение к Богу, а П. — в первую очередь, животное начало человека.
В Возрождение К. понималась как полнота гуманистического идеала и умственно-образовательный уровень человека. Возникает идея К. как творчества — уже не Божественного, а человеческого. Леонардо пишет так: "Там, где природа кончает производить свои виды, там человек начинает из природных вещей создавать с помощью той же самой природы бесчисленные виды новых вещей". Человек изначально ничто, он становится человеком лишь по мере того, как преобразует мир и себя.
До 18 в. к понятию К. прилагался функциональный подход (культура поведения, культура приобретения знаний, культура речи).
Как самостоятельное понятие слово К. впервые употребил Сэмьюэл Пуфендорф: К. как то, что создано человеком в дополнение и противопоставление природе. Кроме того, К. понимается и как то, что связывает людей. "Человек находит свое личное счастье лишь в обществе. Только оно дает возможность развития способностей, вынуждает к обработке земель, к строительству жилищ… оно создает тем самым возможность удобной жизни". Значит, П. придает понятию К. еще два смысла: культура понимается как оппозиция природе (в контексте деятельности человека) и как коллективное начало человеческой жизни (общественный характер культуры).
По Пуфендорфу, К. — сумма идей и благ, созданных человеком в процессе научения и преобразования природы (общественные институции, изобретения, язык, знания, нравственность). У П. культура впервые выступает не только как процесс (совершенствования и самосовершенствования), но и как состояние общества, находящееся в тесной связи с мировоззрением.
Немецкий просветитель Аделюнг ("Опыт истории культуры человеческого рода): "К. — переход из более чувственного животного состояния в тесно переплетенные связи общественной жизни. Совершенно чувственное, совершенно животное состояние, истинное состояние природы есть отсутствие культуры".
В 18 же веке И.-Г.Гердер сделал еще два важнейших добавления в понятие К. 1) Г. ввел в понятие культуры личностно-творческое измерение. К. понимается Г. как цель и средство формирования нравственного образа действий личности, как способ сохранения человеческого творчества (традиция). 2) Г. утверждал, что единообразной К. нет, что К. существует лишь как совокупность разных культур народов.
На рубеже 18-19 вв. Адам Мюллер впервые ввел понятие К. в контекст философии (раб. "Философия культуры"). Он понимал К. как обнаружение и создание мирового порядка. Благодаря ей человек не исключается из природы, а образует высшее звено в ее развитии. Цель этого развития — гуманность.
В 19 в. К начинает рассматриваться как система ценностей, как полагание цели, которых нет в природе, и которые существуют только в человеческом мире — мире культуры (И.Кант). "Приобретение разумным существом цели вообще — это К.". Основная цель — нравственная деятельность и совершенствование. Именно Кант делает важное разделение понятия К. — на культуру простых умений (технические навыки, наука, отчасти искусство) и на культуру дисциплины воли (совершенствование личности). Это разделение положит начало выделению сфер культуры (материальная и духовная культура).
Гегель добавляет в эту палитру взглядов свой: культура есть переход от естественного состояния ко всеобщему Мировому духу, т.е. переход от обособленного человеческого существа ко всеобщему человеческому миру. С одной стороны, идея К. как безграничной коммуникации, а с другой — как пути к царству разума.
Позже, в том же веке, Ф.Шлегель углубит понятие К., утверждая, что душа К. кроется в творческой фантазии и свободе художника.
Оппозиционное культуре понятие в это время — "варварство". В. — примитивность, грубость, жестокость, "природность" внутри самой К., которую нужно побороть (Робинзон культурен, Пятница природен). Необразованные слои населения на уровне общественного сознания понимаются как вырвары. Спасение от В. — К.
К к. 19 в., в период декаданса, когда осуществлялась общеевропейская ломка ценностей возникло множество концепций К. (Ницше, Фрейд, Бердяев, Кьеркегор и т.д.).
Утверждается идея, что К. оппозиционна не природе и варварству, а цивилизации. Но эта идея — лишь одна из множества противоречащих друг другу культурологических установок 20-21 вв. Культура перестает пониматься в едином ключе.
Если в 40-е гг. 20 в. Кребер и Клакхон проанализировали более 150 определений К., то к теперешнему дню существует более 1000 определений. Причина: сложность и многогранность этого понятия (все верны и все недостаточны, т.к. сделаны с различных позиций, руководствовались различными подходами). А потому культурология предпочитает сейчас говорить не с точки зрения дефиниций, а с точки зрения подходов к культуре.
Подходы к понятию К.:
Исторический (именно руководствуясь им, мы и разобрали понятие культуры).
Деятельностный. Он определяет К. как сознательную деятельность человека, отличную от инстинктивного поведения животных (начиная с Пуфендорфа). Эта деятельность отлична от законов природы, порождается К. и одновременно порождает ее. Это могут быть разные виды деятельности (труд — Маркс, игра — Финк, Хёйзинга).
Аксиологический. Основой К. являются ценности (Шелер, Риккерт, Гартман, Сорокин, Каган).
Технологический. К. понимается как технология всякой деятельности (навыки, умения и т.д.) — Давыдов и вся советская школа наук о культуре.
Семиотический. К. включает в себя символы, знаки, специфические языки, на которых мы мыслим и творим (Барт, Лиотар, Кассирер, Лотман).
Коммуникативный. Коммуникация — то, что обеспечивает синхронную и диахронную связь людей. К. существует только внутри коммуникации, в диалоге (Бахтин, Библер).
Органический. К. понимается аналогично организму человека. Г.Спенсер выделял три системы как в К., так и в организме — питательную (производство), распределительную (торговся), регулятивную (госаппарат). Шпенглер понимал К. как душу.
Энергетический. В.Оствальд: К. — механизм переработки природной энергии в энергию, потребляемую человеком. Уровень развития К. напрямую зависит от уровня потребляемой им энергии (Л.Уайт, Л.Гумилев).
Однако, К. все равно оказывается шире этих подходов: скорее, они зависят от личной позиции исследователя, выкованной в соответствии с историко-социальными реалиями. Потому исследование К. не может быть до конца объективным. В.Дильтей разделил науки на науки о природе (чьи исследования могут быть объективными) и на науки о духе, в которых основным методологическим свойством является субъективное понимание. М.Вебер говорил, что любое гуманитарное исследование заведомо субъективно (идеальный тип): человек субъективен, а кроме того, живет в условиях неполноты знаний.
Потому так расходятся и дефиниции культуры.
С.Липкин: К. — не стяжательское накопление заимствованных сведений, а наследственная, легитимная способность деятельного развития духовных ценностей (ценностно-деятельное определение).
В.Библер: Только культура образует реальный, необходимый, исторически развитый ответственный смысл действительной свободы человека — индивидуального бытия (личностно-смысловое определение).
К. — все, что искусственно создано человеком (описательное определение).
Д.Белл: Для общества, группы или личности К. — это непрерывный процесс поддержания самобытности через связь, осуществляемую с последовательной эстетической точки зрения, это моральная концепция человеческой самости, а также стиль жизни, который выявляет эти концепции в предметах, соответствующих вкусу, который выражает эти точки зрения. К., т.е. сфера чувственного, сфера эмоций и морального настроя, а также интеллекта, который старается упорядочить эти чувства (генетическое).
А.Швейцер: К. — совокупность прогресса человека и человечества во всех областях и направлениях при условии, что этот прогресс служит духовному совершенствованию индивида как прогресс прогрессов.
Рабочее определение: культура есть совокупный духовный опыт человечества, воплощенный в ценностях, произведениях, умениях, коммуникации и в творчестве как в процессе человеческого духовного обогащения.
Формы бытования культуры (с т.зр. деятельностного подхода):
1). К. как продукт деятельности, как предметная реальность (мир культуры — холсты, книги и др. тексты культуры).
2). К. как деятельность (написание или чтение книги).
3). К. как внешняя и внутренняя деятельность: книга — внешняя деятельность; образы, идеи, понятия — внутренняя.
К. — процесс и результат двух взаимодействующих видов деятельности — опредмечивания и распредмечивания.
Опредмечивание (воплощение) — превращение внутреннего мира человека во внешнюю (предметную) реальность. Пользуясь собственным природным и уже нажитым культурным материалом, художник оформляет его таким образом, что он становится текстом, отделенным от автора и значимым для реципиента.
Распредмечивание (развоплощение) — превращение внешней реальности (предметности) во внутренний мир человека, его обогащение и самосозидание при помощи текста культуры.
Опредмечивание-распредмечивание — неразрывный коммуникативный процесс. Функция опредмечивания — "дайте выкрикнуть слова, что давно лежат в копилке" (Окуджава), контакт со "вторым гипотетическим лицом". Функция распредмечивания — обогащение человека при встрече с текстом.