Тема 1
.docСоциальный тип – это человек, который приобретает определенные характерные социальные качества: циник, бедняк, аристократ, авантюрист и т.д.
Примером «модели развития» может служить универсальный процесс расширения группы с усилением индивидуальности ее членов. Размер группы, по мнению Зиммеля, прямо пропорционален степени свободы, которой пользуются ее члены, поскольку расширение группы приводит к расширению пространства социализации, что, в свою очередь, ведет к выявлению способности абстрагирования, к росту интеллекта и сознания.
Но все эти взаимосвязанные процессы (возникновение больших социальных групп, интеллектуализм и свобода индивида) имеют и свои негативные последствия. Человек отрывается от традиционных социальных групп типа семьи, где его существование было комфортным, и входит в большие группы и общности, где он чувствует себя чужаком, где отношения строятся на расчете и рациональности, утрачивает глубину и полноту эмоциональных переживаний, характерных для прошлого. Ценой свободы становится отчуждение (в общении, управлении, в процессе производства), а единственным мерилом свободы выступают деньги.
Значительную роль в развитии классической социологии сыграл немецкий социолог Фердинанд Теннис (1855-1936). Свои идеи он обосновал в работе «Общность и общества», в самом названии которой выделены центральные категории социальной науки.
Все социальные явления Ф. Теннис рассматривает как волевые отношения, а саму волю делит на два типа: органическую (инстинктивную) и рассудочную, предполагающую возможность выбора и сознательно поставленную цель поведения. В зависимости от характера воли он разграничивает два типа общественных отношений: интимные, межиндивидуальные отношения соответствуют общности (Gemeinschaft), а всё внешнее, социальное относится к обществу (Gesellschaft), где действует принцип «каждый за себя» и между людьми существует напряженность. В общности господствует инстинкт, чувство, органические отношения, в обществе - расчетливый разум, абстракция. Само направление исторического развития для Тенниса является однозначным и состоит в общей направленности от общностей к обществу.
Итак, характерными особенностями классического этапа в развитии социологической мысли являются: 1) постепенный отход от традиционного позитивизма, признание особого статуса социальной реальности, коренным образом отличающейся от природной реальности; 2) обоснование сущности общества как продукта социальных действий индивидов, как воплощения межличностных взаимодействий людей; 3) начало исследования социальных общностей в их историческом развитии, показ их огромной роли, как для общества, так и для отдельного человека; 4) признание возрастающей степени рациональности по мере развития общества; 5) обращение к проблематике человека, к субъективному, индивидуально-личностному началу, к «внутренним» рычагам социальных явлений - содержательному наполнению поступка, мотивам и ориентациям действующей личности.
Современная социология, как и всякая другая развитая наука, представляет собой достаточно сложную, глубоко дифференцированную систему знаний: гипотез, теорий, концепций, отраслевых дисциплин, прикладных разработок.
Учитывая возрастающий плюрализм западной социологии, необходимо выделить основные научные парадигмы, вокруг которых вращается социологическая мысль современности. Термин «парадигма» ввел в научный оборот американский ученый Томас Кун с целью определения модели постановки и решения научной проблемы. Прежде чем переходить к анализу основных парадигм теоретической социологии, необходимо иметь в виду, что социологи изучают общество на двух уровнях - микро и макро. Микросоциология интересуется интеракцией, т.е. повседневным взаимодействием людей. Её приверженцы считают, что социальные явления могут быть поняты только в том случае, если они будут описаны в терминах значений, которые люди придают этим явлениям, при взаимодействии друг с другом. В центре их внимания - личности со своими поступками, мотивами и значениями, определяющими их взаимодействие, которое, в свою очередь укрепляет и развивает общество в целом.
Макросоциология уделяет основное внимание моделям поведения, помогающим понять конкретное общество в целом. Эти модели, которые мы также называем структурами, включают такие общественные институты как семья, образование, религия, а также политический и экономический строй. Люди, родившиеся в определенной системе структур, испытывают при формировании своих личностей глубокое влияние этой системы.
На микроуровне преобладают интерпретативные парадигмы, которые акцентируют внимание на исследовании и толковании человеческого поведения. Ведущей микросоциологической теорией современности является символический интеракционизм.
Основателем теории символического интеракционизма считают американского социолога Дж. Г. Мида (1863-1931), а его последователями – Ч.Кули (1864-1929), Г. Блумера (1900-1986) и других. «Символический интеракционизм» (сам термин введен Г.Блумером) – социологичская парадигма, основывающаяся на том, что все формы взаимодействия (интеракции) людей в обществе подразумевают общение, базирующееся на определенных социальных символах, - языке, телодвижениях, жестах, культурных символах и т.д. Люди не реагируют на внешний мир и других людей непосредственно, а осмысливают реальность в неких символах и соответственно продуцируют эти символы в ходе общения. Символический интеракционизм целиком основывается на интерпретациях человеческого поведения, в котором «прочитываются» значимые символы, несущие социальную информацию.
В символическом взаимодействии люди интерпретируют жесты или действия друг друга. На основе значений, получаемых в процессе интерпретации, они приспосабливают свои действия к действиям других, заставляя последних приспосабливаться к собственным действиям.
Таким образом, процесс взаимной интерпретации и выработки общих определений (конвенционального характера), необходимых для взаимного понимания, представляет собой элементарную «клеточку» социальной жизни. Человеческое общество есть разветвленный социальный процесс, в котором люди заняты построением совместных действий с целью разрешения стоящих перед ними ситуаций.
К основным макросоциологическим парадигмам относят структурный функционализм и конфликтологию, а также интегральную социологию П. Сорокина.
Основоположниками современного структурного функционализма считают американских социологов Толкотта Парсонса (1902-1979) и Роберта Мертона (1910-2003), которые в своих трудах опирались на идеи Г. Спенсера, Э. Дюргейма и М. Вебера. Толкот Парсонс пытался решить задачу создаия общей, универсальной теории, пригодной для анализа любых живых систем, начиная от одноклеточного организма и кончая сложнейшими человеческими цивилизациями. Общим для них было наличие структурированной системы, которая в своих действиях стремится к порядку и определенной рациональности. Парсонс пытался сделать свою теорию применимой для исследования человеческого общества. Для этого ученый сперва создает теорию социального действия, а затем на ее основе теорию социальной системы, в которых раскрываются принципы функционирования систем разных уровней и взаимосвязи с другими системами.
Теоретические рамки структурно-функциональной теории следующие.
Общество - это система интегрированных частей, структур, которые образуют единое целое, зависят друг от друга в силу разных выполняемых ими функций.
Социальные институты - это части социальной системы, которые влияют на функционирование всего общества.
Социальные системы сохраняют стабильность, так как имеют встроенные механизмы контроля (прокурорский надзор, суд).
Индивиды (действующие личности) - основные элементы системы, они входят в социальные структуры общества через выполняемые ими социальные роли.
Общественная жизнь зависит от солидарности, основывается на взаимодействии и сотрудничестве.
В основе социальной жизни лежат нормы и ценности, на основе признания их большинством населения формируется общественная целостность - чувство того, что общество является прочной тканью, сотканной из различных нитей.
Социальные системы тяготеют к стабильности; дисфункции в обществе являются ненормальным, патологическим состоянием, которое необходимо преодолевать.
В середине 60-х гг. XX ст. в противовес структурно-функциональному
подходу, «теории порядка», формируется теория конфликта. В её становлении большую роль сыграли американские социологи Ч.Р. Миллс (1918-1962), Льюис Козер (1913) и особенно немецкий социолог Р. Дарендорф (1929).
Суть социального конфликта в теории Дарендорфа сводится к антагонизму власти и сопротивления ей, власть неизбежно порождает конфликт. В основе социальной жизни лежат непримиримые интересы, поэтому конфликт является постоянным, органическим внутренним состоянием каждой социальной системы, он имеет позитивное значение для общества, т.к. способствует его адаптации к переменам, появлению нового и, в конце концов, прогрессу. Социальные конфликты требуют социального контроля с целью недопущения социальных взрывов и разрушения социальной системы. Социология играет ведущую роль в деле профилактики конфликтов и их оптимального разрешения.
Качественно новый этап в развитии социологической науки - интегральная парадигма Питирима Сорокина (1889-1968), в структуру которой входит социальная аналитика (учение о строении общества), социальная механика (учение о социальных процессах) и социальная генетика (теория эволюции общественной жизни). Общество он определяет, как совокупность людей, которые пребывают в процессе общения и взаимодействуют в одном социокультурном пространстве. Взаимодействие - это простейшая модель социального явления. Её элементами выступают индивиды, акты (действия) и проводники общения (символы интеграции), то есть язык, письменность, музыка, искусство и т.п. Вся социальная жизнь и все социальные процессы могут рассматриваться как взаимодействие двух и более индивидов. И, наоборот, комбинация разных индивидуальных или групповых взаимодействий может воссоздать любой, даже самый сложный общественный процесс. Сорокин различает разные типы взаимодействия и формирует задачи социологии: исследовать социальные явления, т.е. поведение людей, которые взаимодействуют и живут в среде себе подобных. Сорокин вносит свою лепту и в разработку проблем социального равенства, социальной стратификации, социальной мобильности.
Под социальной мобильностью он понимал перемещения индивидов и групп между социальными слоями и внутри них. Сорокин выделял два основных типа социальной мобильности: горизонтальную и вертикальную. Горизонтальная мобильность предполагает переход из одной социальной группы в другую, расположенные на одном и том же уровне общественной стратификации. Вертикальная мобильность – это перемещение индивида или социального объекта из одного пласта в другой.
Но наиболее важной составной частью научного наследия П. Сорокина является его теория социокультурной динамики. Социокультурная реальность во всем своём многообразии охватывает все возможные проявления социальной деятельности человека и состоит из социокультурных феноменов разных уровней. Высший уровень - социокультурная суперсистема; система нижнего уровня - язык, этика, религия, искусство, наука. История - это процесс закономерных изменений внутри социокультурных систем и последующей замены одной суперсистемы другой. Это сопровождается радикальной трансформацией социальных институтов, норм и ценностей, что проявляется в социальных и культурных кризисах, революциях, войнах.
Современное ему состояние западной культуры Сорокин оценивал как кризисное, но считал это нормальным, т.к. любая цивилизация переживает стадии зарождения, развития и разрушения, ибо одна система ценностей устаревает и ей на смену приходит другая. В будущем появится новая цивилизация, которая возникнет в результате конвергенции (от лат. convergere - сближаться, сходиться), т.е. сближения разных социальных систем, например, капитализма и социализма, которые приобретут общие или сходные признаки с последующим слиянием в качественно новое единое общество с сохранением позитивных качеств обеих систем. Это приведет к созданию смешанного социокультурного типа, который при благоприятных условиях может перерасти в «сияющий интегральный порядок» во всем мире.
Параллельно с теоретической социологией появляется и развивается эмпирическая социология как специфическая отрасль социологических исследований, которой присущи особые тенденции и логика развития, и становление которой связано с попытками преодоления чрезмерного теоретизирования и с необходимостью решения практических задач в сфере управления социальными процессами.
Эмпирическая социология проходит несколько этапов в своем развитии и представлена тремя основными школами - чикагской, колумбийской и гарвардской.
Центром формирования эмпирической социологии стал Чикагский университет (чикагская «школа жизни»), где в 20-30 гг. XX ст. развернулись многоцелевые прикладные исследования, ориентированные на осмысление живого процесса жизнедеятельности людей («плебейские сюжеты») в конкретных ситуациях. Перенос акцента в область методики, техники и процедур социологического исследования обусловил «методический взрыв», сделал методику «суб-дисциплиной».
Исследователи Колумбийской школы в 50-е гг. сосредотачивают внимание на поиске универсальных закономерностей поведения человека в социальной организации, выяснении механизмов сохранения стабильности социальных систем, структуры социального взаимодействия между людьми и т.п. Параллельно в Гарвардском университете разрабатывается индустриальная социология и доктрина «человеческих отношений» на основе широко известных ныне «хоторнских экспериментов» Элтона Мэйо и его учеников. Они проводились на производстве в «Вестерн Электрик Компани» с целью поиска дополнительных факторов эффективности производства и привели к выводу об особом влиянии на производительность труда человеческих отношений.
В 70-80 гг. в США происходит возрастание объемов эмпирических исследований. В дальнейшем в них выделяются два направления - социальная инженерия и клиническая социология, тесно связанные между собой. Если главной задачей специалистов первого направления является разработка конкретных рекомендаций по перестройке структуры управления в какой-либо фирме или на производстве, то представители второго направления проводят практическое обучение руководителей и персонала с целью практического решения поставленной задачи.
Таким образом, эмпирическая социология возникает и развивается как самостоятельное специфическое направление, целью которого является тщательный эмпирический анализ социальной действительности и разработка на его основе практических рекомендаций, направленных на усовершенствование разных сфер общественной жизни.
Завершая анализ основных парадигм и направлений современной социологии можно предположить, что и в будущем сохранится плюралистический, дискуссионный характер социологии, станет более тесным союз теоретической и эмпирической социологии, усилится её роль в формировании социальной политики, в осуществлении реформ и разработке нестандартных решений неизбежно возникающих новых проблем развития общества.
Становление и развитие социологической мысли в Украине шло в тесной связи с мировой социологической мыслью, что отчетливо проявилось в трудах многих украинских мыслителей.
Истоки социального познания в Украине уходят в седую древность и тесно связаны с историческим бытием украинского народа. В рамках данной лекции нет возможности подробно рассматривать украинскую протосоциологию, отметим лишь, что имеется множество памятников устного и письменного творчества периода Киевской Руси и более позднего времени, в которых нашли отражение попытки объяснить сущность тех или иных социальных событий, фактов, явлений и процессов.
Значительный интерес для протосоциологии представляют произведения писателей - полемистов XVI в., таких как Х. Филалет, И. Вишенский; социально-политические концепции деятелей Киево-Могилянской академии - С. Яворского, Ю. Конисского, Ф. Прокоповича; большое влияние на формирование протосоциологический идей оказало творчество великого украинского мыслителя XVIII в. Г. Сковороды; значителен вклад в процесс становления социологической мысли деятелей Кирилло-Мефодиевского Братства - М. Костомарова, М. Гулака, П. Кулиша, В. Белозерского, О. Маркевича и др.
Началом самостоятельных социологических трудов принято считать исследования женевского кружка украинских ученых в 80 гг. XIX в., опубликованных в периодическом издании «Громада» и отдельных изданиях. Во главе этого кружка стоял М.П.Драгоманов, которого называют пионером украинской социологии.
Драгоманов М.П. (1841-1895) рассматривал социологию как науку об обществе, стремился поднять социологические студии до уровня мировых, призывая ученых-обществоведов использовать в своих исследованиях те же идеи, принципы и методы, которые заложила западная социологическая мысль. Активно отстаивал Драгоманов идею прогресса, который проявляет себя не только в общественных отношениях в виде ликвидации крепостничества, уравнении конституционных прав и т.п., но и в развитии самого человека, как прогресс человеческого в человеке.
Не отрицая определенной роли социальной революции в историческом развитии общества, большое внимание Драгоманов уделял идее эволюционного развития, утверждая, что осуществление социалистического идеала «возможно только в определенной последовательности и при высоком развитии сознания масс».
Большой вклад ученый внес в исследование проблем нации как одного из видов социальной общности людей, его по праву можно отнести к основоположникам отечественной этнологии.
Последователем позитивистской социологии О. Конта был О. Стронин, автор произведения «История общественности» (1886), в котором он развивает механистическую теорию общества. По его мнению, любая социальная общность - будь то семья или государство, - имеет пирамидальное строение: на вершине пирамиды - активное меньшинство, аристократия, а внизу - большинство, демократия, а подтверждение этой мысли Стронин искал в аналогиях с природой. Пирамидальное строение общества необходимо не только для движения, прогресса, но и для равновесия, порядка.
Влияние позитивизма испытали и такие украинские ученые, как И. Лучинский, М. Грот, М. Костомаров, С. Подолинский и др. Так, известный украинский публицист С. Подолинский (1850-1891) в своих социологических студиях соединял марксистские и социал-дарвинистские взгляды с политической программой «громадовства». Он считал, что общественная жизнь строится на законах борьбы за существование и присвоение прибавочной стоимости - это одна из форм такой борьбы. Но одновременно с законом борьбы за существование действует и закон возрастающей солидарности людей. Человеческие общности (громады) могут прекратить борьбу между собой, поскольку победит чувство приверженности, солидарности, так как оно более полезно, чем борьба людей между собой, это облегчает борьбу с окружающей средой и способствует повышению среднего уровня развития большинства людей, продвижению более талантливых, а не сильнейших.
Одним из наиболее известных украинских социологов был М. Ковалевский (1851-1916). Он был членом международного социологического общества, некоторое время даже возглавлял его, был участником его конгрессов, членом многих социологических институтов и автором их изданий. Известный русский и американский социолог П. Сорокин, который в юности был секретарем у М. Ковалевского, подчеркивал, что Ковалевский до последних дней своих находился под сильным влиянием О. Конта. Его систему взглядов он считал всеохватывающей, видел в ней в зародыше все современные направления социологии. Как сторонник «теории факторов» с её признанием обусловленности любого социального факта многими причинами, принципиальной их равнозначности, Ковалевский исходил из мысли о единстве всех сторон организма, функциональной связи всех социальных явлений. Ученый выступал против односторонности психологического, биологического, географического и других объяснений исторического процесса. Недостатком марксизма он считал односторонний экономический детерминизм.
В основе его социологической системы лежит идея прогресса как исторической неизбежности, без которой, по мнению ученого, не может быть социологии как науки. Сущность прогресса М. Ковалевский сводил к солидарности, её возрастанию, увеличению удельного веса, расширению сферы, отраслей использования и проявления её. Революцию он рассматривал как патологическое явление, но неизбежное в том случае, если правители не проводят реформы, которые назрели.
М. Ковалевский внес большой вклад в развитие историко-сравнительного метода в социологии. Он определял его как «параллельное изучение» фактов и явлений общественной эволюции различных народов, на основе которого можно выявить «общую формулу поступательного движения общественной жизни».
Из плеяды украинских мыслителей конца XIX - начала XX в. большой вклад в развитие украинской социологии внесли И. Франко, М. Грушевский, Б. Кистяковский, С. Днестрянский, М. Туган-Барановский и др.
Наиболее последовательно углубил свои исторические взгляды социологическими исследованиями М. Грушевский (1866-1934). Первым в украинской историографии он стал применять историко-социологический метод, разработанный на рубеже XIX - XX вв. европейским позитивизмом. Особенно плодотворно он использовал этот метод в исследовании древней истории, тесно увязывая его достижения с настоящим. По его мнению, осуществив историко-социологический анализ прошлого, мы найдем путь к пониманию современных процессов, а также будущего. В своей работе «Начала гражданства. Генетическая социология» Грушевский подчеркивает, что во время глубоких социальных преобразований больше, чем когда бы то ни было, нужны основательные исследования эволюции от самых ее истоков. Будучи за границей, М.С.Грушевский получил возможность ознакомиться с современными ему идеями социологов Э.Дюркгейма и М.Вебера, которые существенно повлияли на его научную позицию. Сфера социологических интересов М. Грушевского - факторы социальной эволюции, законы общественного развития. Оригинальность его концепции состоит, прежде всего, в системе приоритетов. Критически оценивая западные социологические теории (О. Конта, Г. Спенсера, К. Маркса и др.), Грушевский обосновал невозможность монистического взгляда на историю, а также неправомерность естественнонаучного подхода к познанию социальной реальности, т.к. следует считаться с психологией, элементами целесообразности и моральной регуляции, присущими человеческому сообществу.
Социальный процесс в целом, по мнению ученого, характеризуется определенным ритмом, тенденциями, формами. Задача социологии в том и заключается, чтобы, отбрасывая изменчивое, случайное, выбирать типичное, постоянное, являющееся основой социального ритма. Главная идея Грушевского состоит в том, что социальный прогресс обуславливается, прежде всего, противостоянием и соревнованием противоположных стремлений к коллективизму (солидарности, альтруизму), с одной стороны, и индивидуальной самодостаточности (автаркии) – с другой. Отсюда характерной тенденцией социального развития является чередование процессов дифференциации и интеграции под влиянием целой комбинации факторов. М.С.Грушевский обосновывает идею о существовании «колебательной динамики» в общественной эволюции в отличие от позитивистского представления об общественном прогрессе как восходящем движении по прямой линии. В 1919 г. М.Грушевский организовал в Вене Украинский социологический институт, где прочитал и выдал курс лекций по генетической социологии.
В целом, характеризуя начальный период украинской социологии (вторая половина XIX - начало XX вв.), можно сделать следующие выводы:
хотя в Украине было достаточно много известных ученых, которые в своих исследованиях касались многих проблем социологии, но ни один из них не разработал полной теории общества и не придерживался последовательно научных принципов и методологии новейшей социологической теории, т.к. они не ставили перед собой задачу построения чисто социологической системы взглядов;
основное внимание украинские ученые обращали на освоение общественной мыслью Украины западных социологических теорий и распространение социологических взглядов среди широких слоев общественности;
в этот период были заложены основы украинской социологической традиции.
Дальнейшее развитие отечественной социологии шло неоднозначно.
В 20-х гг. шел процесс институализации социологической науки в Украине, на который с одной стороны, оказывала влияние мировая социология, особенно европейская и американская, а, с другой стороны, она испытывала на себе давление идеологии марксизма-ленинизма, что сужало свободу научной критики, свободу исследований и выводов. А с середины 30-х гг., с усилением репрессий социологические исследования почти прекращаются более чем на 30 лет. Некоторое оживление их имело место в период политической оттепели 60-хх гг., однако полный контроль партии над планированием, тематикой и проведением социологических исследований, отсутствие самостоятельного статуса социологии и почти полное отождествление с историческим материализмом, постоянный политический риск инновационной социологии и др. факторы обусловили состояние стагнации и даже регресса социологии в советский период.
В это время достаточно активно развивались социологические исследования украинских ученых в эмиграции, особенно в Праге.
Особую роль в становлении, теоретическом и организационном оформлении украинской социалистической науки за рубежом сыграл член Украинской Центральной Рады, генеральный секретарь и министр правительств УНР, доктор социологии Н.Е. Шаповал (1882-1932). Он создал в Праге Украинский социологический институт, который, согласно с замыслом ученого, должен был охватить в своей программе всю социологию: общетеоретическое исследование общества, конкретно-описательное изучение отдельных национальных обществ (социография) и изучение практических общественных проблем (социотехника или политика). Этот институт на протяжении восьми лет своего существования (с 1924 по 1932, год смерти Н. Шаповала) проделал большую работу в сфере украинских социологических исследований. Был основан первый и единственный в то время украинский социологический журнал «Суспiльство», осуществлен ряд ценных публикаций, в том числе и одного из учебников - «Общая социология» Н. Шаповала; к работе в институте были привлечены такие известные социологи, как П. Сорокин, Р. Михельс, С. Богардус, Е. Росс; украинские ученые Л. Билецкий, О. Эйхельман, С. Русова, С. Шелухин, О. Бочковский и другие.
Период между двумя мировыми войнами был наиболее плодотворным в истории украинской социологии за рубежом. Исследовательские интересы украинских социологов были очень разнообразны, но можно утверждать, что своеобразной приметой этого периода было стремление создать, прежде всего, сильную социологическую концепцию нации, в которой бы в синтезированной форме обобщались научные достижения западной социологической мысли в соединении с чисто украинской традицией исследования этого феномена. Усилиями таких ученых как В. Старосольский, О. Бочковский была разработана социология нации, и эта отрасль была и остается наиболее разработанной в украинском зарубежном социологическом наследии.