Тема 1

Завершая рассмотрение темы, студенту надо уяснить, что в системе социально-гуманитарных наук социология занимает особое место. Это объясняется тем, что, во-первых, она является наукой об обществе, его явлениях и процессах; во-вторых, она включает в себя социологическую теорию или теорию общества, которая выступает как теория, методология всех других социальных и гуманитарных наук; в-третьих, все социальные и гуманитарные науки, изучающие различные стороны жизнедеятельности общества, всегда включает в себя социальный аспект, т.е. законы и закономерности, которые исследуются в той или иной сфере общественной жизни, реализуются через посредство деятельности людей; в-четвертых, техника и методика изучения человека и человеческой деятельности, разрабатываемые социологией, необходимы и используются всеми другими социальными и гуманитарными науками; в-пятых, сложилась целая система исследований, проводимых на стыке социологии и других наук, которые получили название социальных исследований (социально-экономические, социально-политические, социально-демографические и т.д.).

То, что социология занимает общее, а не частное место среди социальных и гуманитарных наук, не означает ее превращения в науку философскую. Ее значение для других наук заключается в том, что она дает научно обоснованную теорию общества и его структур, понимание законов и закономерностей взаимодействия его различных структур, взаимодействия субъектов исторического действия с обществом. Положение социологии по отношению к специальным научным общественным дисциплинам такое же, как и положение общей биологии по отношению к анатомии, физиологии, морфологии и др.

Однако в системе общественных наук есть наука, с которой связь социологии является наиболее тесной и взаимно необходимой. Этой наукой является история. И история, и социология имеют объектом и предметом своих исследований общество и его закономерности в конкретных проявлениях. Эти науки воспроизводят социальную действительность в единстве необходимого и случайного. Как исторические, так и социальные явления – многозначны и многочисленны: по своему генезису, по совокупности вызвавших их причины, по своему влиянию. Они не имеют одной причины, поэтому не могут быть однозначно объяснены. Различие между ними состоит в том, что история воспроизводит (на уровне дескриптивной и объяснительной функции) социальный процесс postfaktum, футурология - prefaktum, а социология - infaktum.

Итак, социология, используя категории и законы других наук, а, также применяя собственные категории и методы познания, анализирует субъекты государства, а также социальные процессы, происходящие в обществе. Используя богатый эмпирический и теоретический материал, социология не только познает социальную реальность, но и пытается прогнозировать тенденции социального развития человечества.

Тема 2

ВОЗНИКНОВЕНИЕ И РАЗВИТИЕ СОЦИОЛОГИИ КАК САМОСТОЯТЕЛЬНОЙ СФЕРЫ НАУЧНОГО ЗНАНИЯ

ПЛАН

1. Становление социологии как самостоятельной науки на основе методологии позитивизма.

2. Классический период развития социологии.

3. Основные направления западной социологии ХХ – начала ХХI веков.

История социологии - это история движения социологической мысли, которое являлось результатом сложения усилий множества участников процесса познания. Знакомясь с теми или иными персоналиями, концепциями, мы всякий раз прибавляем к спектру своего знания какую-то новую краску, научаемся видеть содержание науки с разных точек зрения, приобщаемся к накопленному научному и исследовательскому опыту. Знание истории социологии позволяет лучше понять, для решения каких практических задач возникла новая наука, с какими науками она генетически связана, как изменялось толкование предмета социологии.

Социология как самостоятельная наука о закономерностях функционирования и развития социальных систем возникла в первой половине ХІХ в. Однако история позволяет утве­рждать, что люди с глубокой древности интересовались социальными проблемами, т.е. во­просами совместной жизни и труда. 0ни наблюдали и анализировали реальные факты со­циального бытия, творили идеи, делали попытки концептуализации социального опы­та и построения рационально обоснованной теории общества.

Но только с публикацией «Курса позитивной философии» Огюста Конта (1798-1857) социология обрела свое собственное имя и систему. Огюст Конт пересмотрел устоявшуюся классификацию наук и выделил в ней отдельную науку об обществе, назвав ее «социальной физикой». Это название в своей сущности передавало основной замысел «позитивного» метода познания – открытие объективных законов общественного развития, столь же необходимых и непреложных, как «закон тяготения». Позднее Конт заменил термин «социальная физика» термином «социология», подчеркнув тем самым, что эта наука должна быть не описательной, а теоретической.

Конт полагал, что его наука базируется на пяти принципах, выражающих суть позитивизма: 1) она должна быть «точной, естественной наукой», опираться на методы, которые бы позволили результаты одного исследователя перепроверить и подтвердить или опровергнуть другим исследователем; 2) отличаться реализмом (в противоположность идеально-утопическим проектам); 3) быть полезной, в частности, способствовать «водворению мира», «укреплению общественного порядка», «улучшению положения низших классов»; 4) обладать определенностью; 5) быть положительной, нацеленной на открытие «неизменных законов».

Позитивная социальная теория, согласно Конту, должна использовать научные методы, т.е. методы естественных наук. Поэтому ученый взял на вооружение эмпирические методы, характерные для естествознания: метод наблюдения, метод эксперимента, метод сравнения. Контовский позитивизм – это синтез эмпирического исследования и его теоретического обобщения.

Он определил социологию как генерализирующую (обобщающую) науку о социальном порядке и социальном прогрессе и в соответствии с этим разделил ее на «социальную статику» и «социальную динамику».

В «социальной статике» Конт анализирует семью как базовый, цементирующий общество, элемент. Следующий стабилизирующий компонент общества – кооперация, основанная на разделении труда. Далее он исследует государство как орган социальной солидарности и гарант общественного порядка, религию и церковь – как регуляторы социального поведения. Таким образом, принцип солидарности и гармонии общественных явлений, взятых одновременно, составляет основной закон социальной статики.

Основную идею «социальной динамики» Конт видел в постепенном развитии, эволюции человечества. Основным фактором этого развития О.Конт считает развитие человеческого духа, интеллекта: "умственное развитие является преобладающим принципом развития человечества". Развитие общества, по Конту, является проявлением «закона трех стадий», в соответствии с которым человеческий разум в своем развитии проходит три стадии – теологическую, метафизическую и позитивную. Сущность общества на этих стадиях зависит от способа познавательной активности: три стадии развития познания соответствуют трем стадиям исторического развития. На первой, теологической или фиктивной стадии, господствовало религиозное мировоззрение, и все явления рассматривались как результат действия многочисленных сверхъестественных сил. Эта стадия обеспечивала порядок в обществе, но не было прогресса. По мере накопления знаний и совершенствования форм мышления наступает вторая стадия интеллектуальной и социальной эволюции. Руководствуясь метафизическими представлениями об окружающем мире, люди отвергают прежний социальный порядок и стремятся к созданию общества, соответствующего абстрактным представлениям о сущности человека, о принципах справедливости, естественного порядка и т.п. Это эпоха революций, переворотов, когда есть прогресс, но нет порядка.

На третьей, позитивной или научной стадии, в общесте утверждается и порядок, и прогресс. Наступает расцвет наук, на смену аристократии приходит социократия – социологи-проповедники, предназначение которых – поиск и обоснование законов, которые позволят разрешить кризис социальный и кризис духовной жизни людей. Новое общество должно отличаться победой альтруизма над эгоизмом, упрочением порядка и социального мира, переходом от военного общества к промышленно развитой системе.

К основателям социологии как самостоятельной науки причисляют также выдающего английского мыслителя Герберта Спенсера (1820 – 1903), который сформулировал и обосновал основополагающий принцип социологии – принцип «свободы от оценочных суждений», в соответствии с которым ученые-социологи должны быть беспристрастными исследователями, т.е. независимыми от каких-либо идеологических или моральных пристрастий.

Центральное понятие учения Спенсера – эволюция. По его мнению, все элементы Вселенной – неорганические, органические и надорганические (социальные) – эволюционируют в единстве. Эволюция предполагает прогрессивные изменения, развивающиеся по трем направлениям: 1) менее связанные формы общественной жизни становятся более сцепленными, т.е., происходит их интеграция; 2) одновременно осуществляется движение от однородности к разнородности, т.е. увеличивается дифференциация; 3) движение от неупорядоченности к порядку, от неопределенности к определенности. Через призму этих трех критериев – интнграции, дифференциации и определенности – Спенсер рассматривает эволюцию конкретных обществ и их структур. При этом эволюция одновременно приводит к изменениям как в структурах, так и в функциях. На основе этих трех критериев Спенсер выделяет четыре типа обществ: простые, сложные, двойной сложности и тройной сложности. В рамках данной классификации ученый подразделяет общества на военные и промышленные (индустриальные), а содержание исторического процесса видит в постепенном переходе от милитаристского к промышленному типу общества, от механического принуждения к организованному объединению на основе общности интересов и сотрудничества.

Существенным измерением социального прогресса Спенсер считает переход от общества, в котором личность целиком подчинена социальному целому, к такому состоянию, при котором социальный организм или общество «служит» составляющим его индивидам. В биологическом организме части служат для целого. В обществе же целое существует ради частей, то есть общество существует для блага своих членов.

Человек для Спенсера – частица природы, а его естественное состояние – агрессивность. Человек с давних пор – дикарь и полуживотное, асоциальное существо. Лишь в процессе эволюции происходит его социализация (т.е. становление личности, усвоение ценностей, норм, установок, образцов поведения, присущих данному обществу) с помощью социальных институтов.

Эволюция, по Спенсеру, совершается сама собой, по естественным законам независимо от желаний людей. И для того, чтобы она приводила к своим естественным результатам, со стороны человека не требуется никакого вмешательства. Поэтому Спенсер был противником не только идеи социальной революции, но и каких бы то ни было социальных реформ.

Спенсер исходил из того, что общество сводится к сумме составляющих его индивидов, и каковы люди – таково и общество. Он обосновывает закон детерминированности общества усредненным уровнем развития его членов. В действительности общественные проблемы, их характер «есть результат среднего уровня человеческого развития в данное время». Основополагающие структурно-функциональные изменения происходят в обществе лишь по мере того, как адекватные изменения происходят в среднем уровне всестороннего развития его членов. То есть люди, в своей массе, должны адекватно дорасти до желательных изменений в культурном, научном, интеллектуальном, демократическом отношениях.

В рамках эволюционной теории Спенсер обосновывает закон выживания сильнейших и лучших, который распространяется не только на отдельных индивидов, но на общества в целом, их структуры и функции. Так, индустриальное общество как более совершенное приходит на смену военному.

Исходным пунктом диалектико-материалистической социологии Карла Маркса (1818-1883) и Фридриха Энгельса (1820-1895) также был позитивизм. Подобно О.Конту, Маркс и Энгельс свою задачу видели в открытии и обосновании объективных социальных законов – «внутренней и необходимой связи» между явлениями общественной жизни, которые отражают исторический прогресс, поступательное развитие человеческой цивилизации. Маркс создал материалистическое учение об обществе, в соответствии с которым определяющим фактором развития общества есть развитие способа производства материальных благ. По Марксу, развитие общества носит закономерный и поступательно прогрессивный характер. Согласно этому закону история человеческой цивилизации виделась ученому как последовательная прогрессивная смена низшей формации исторически более высокой формацией. Реализуя системный подход к анализу общества, он создает теорию общественно-экономической формации, которая раскрывает взаимосвязи между разными сторонами общества. Он рассматривал общество как социальный организм, как единую социальную систему, источник формирования и развития которой находится в ней самой. К.Маркс сформулировал закон соответствия производственных отношений характеру и уровню развития производительных сил. В нем он видел суть механизма смены общественно-экономических формаций. Маркс считал, что историческая смена формаций происходит путем разрешения противоречия между развившимися производительными силами и сковывающими их развите производственными отношениями. Он обосновал возникновение социального неравенства и разработал теорию социальной структуры общества – теорию классов и классовой борьбы и проанализировал социальные конфликты как явление, необходимое для общественного развития и прогресса.

В конце ХIХ в. внутри социологического позитивизма появляются несколько направлений и школ, которые повлияли на дальнейшее развитие социологии как самостоятельной науки. Основоположником школы социального дарвинизма, базирующейся на позициях натурализма, является австрийский социолог Л. Гумплович (1838 – 1909), а его последователями американские социологи А. Смолл (1854 – 1926) и У.Сэмнер (1840-1910). Основная идея социального дарвинизма – сведение законов развития общества к таким биологическим закономерностям, как естественный отбор, борьба за существование, выживание наиболее приспособленных, врожденная агрессивность человека и т.п. Так, У.Самнер утверждал, что борьба за существование и выживание – естественный закон природы, который не только невозможно, но и не нужно отменять. Он доказывал, что капитализм – это «единственно здоровая экономическая система», а миллионеры – «продукт естественного отбора». Основой социальной структуры общества представители этой школы считали природные способности человека.

Представители расово-антропологической школы (Ж.Гобино, Х.Чемберлен и др.), как разновидности натуралистического и биологического направлений социальной мысли, считали главными причинами развития общества наследственность, «расовый отбор», а расы – основными субъектами исторического процесса. При этом расы разделяли на "высшие" и "низшие" и смешение рас считали основным фактором физической и культурной деградации общества. Ошибочность исходных позиций и отсутствие научной аргументации обусловили нежизнеспособность этого направления в научном плане, а вот в плане политики оно дало толчок к появлению расизма, геноцида, этноцида и фашизма.

Географическая школа в социологии (ее представители – Ш.Монтескье, И. Мечников, К.Риттер, Г.Бокль и др.) абсолютизировали роль географической среды и ее отдельных компонентов (климата, ландшафта, протяженности береговой линии и т.п.) в развитии общества. Теоретики этой школы, как правило, недооценивали специфику общества и масштабы деятельности человека по претворению природной среды в культурную, видели однозначную зависимость психологических и культурных процессов от физических факторов внешней среды.

Представители органистической школы в социологии (Г.Спенсер, А.Шеффле, Р.Вормс и др.) рассматривали общество как аналог природного организма, а социальную жизнь стремились объяснить с помощью прямой проекции биологических закономерностей. Социальный механицизм – одно из направлений натурализма в социологии, представители которого (Л.Кэтле, В.Парето и др.), исходя из классической механики, стремились объяснить общественную жизнь и поведение человека механическими закономерностями, а общество понималось как механический агрегат.

Таким образом, становление социологии как самостоятельной науки происходило на основе методологии позитивизма, характерными чертами которого были натурализм, органицизм, эволюционизм и феноменализм, которые строились на моделях биологии, анатомии, физиологии человека, а также и механики. Основные положения социологического позитивизма можно свести к следующим: 1) социальная действительность – часть природной, нет ни одного социального закона, который бы не был модификацией закона, действующего в природе; 2) социология должна строится по образцу естественных наук, и использовать их методы; 3) социологическое знание не должно содержать в себе умозрительные толкования, оно должно давать объективное описание социальной действительности в количественных параметрах; 4) человек – это преимущественно природное существо с врожденными биопсихическими свойствами, неспособное к социальному творчеству.

Параллельно биолого-натуралистической социологии, а подчас и внутри нее складывается и к концу Х1Х в. начинает преобладать психологическая тенденция в понимании общественно-исторических процессов и закономерностей исторического развития. Психологизм в социологии – это попытка определения сущностных характеристик человека и общества, законов их функционирования и развития с помощью психических явлений. Основополагающей ориентацией психологического направления в социологии становится не психология индивидуального человека, а психология коллективная или социальная.

Наиболее известным представителем психологического направления в западной социологии является Г.Тард (1843-1904), французский социолог и один из основоположников социальной психологии. Он исследовал проблемы общественного мнения, психологии толпы, механизмы психологического заражения и внушения, а также способствовал включению в арсенал социологии эмпирических методов исследования – анализа исторических документов и статистических данных. Тард сравнивал общество с мозгом, клеткой которого является сознание отдельного человека. Одной из центральных проблем социологии в 80-90-е годы ХIХ в. было исследование толпы. Всякая толпа, по Тарду, иррациональна и легко поддается внушению, она делает из человека автомат, ослабляя или уничтожая его индивидуальность. Его соотечественник Г.Лебон (1841-1931) пришел к выводу, что европейское общество вступает в новый период своего развития – в «эру толпы», когда разумное критическое начало, воплощенное в личности, подавляется иррациональным массовым сознанием. Лебон выделял характерные черты толпы: зараженность общей идеей, сознание собственной силы, утрату чувства ответственности, нетерпимость, восприимчивость к внушению, готовность к импульсивным действиям и бездумному следованию за лидерами.

Американский социолог Л.Уорд (1841-1913) анализирует психологические мотивы, которые приводят в движение общество. Первичной социальной силой являются биологические потребности, в частности голод и жажда, связанные с поддержанием жизни вида, а также сексуальные стремления, обеспечивающие продолжение рода. На базе первичных потребностей формируются более сложные интеллектуальные, моральные и эстетические потребности, реализация которых в творческой деятельности человека и обеспечивает развитие общества.

Идеи Уорда получили дальнейшее развитие в работах Ф.Гиддингса (1855-1931). Физической основой естественного общества Гиддингс признает объединение индивидов как результат действия чисто внешних физических причин. Но это только простая основа – истинное объединение (ассоциация) есть процесс психический, в котором центральную роль играет взаимодействие между индивидами, в котором обнаруживает себя «коллективное сознание рода» или «социальный разум», а его продуктами являются общественное мнение и традиции, коллективные настроения и желания, социальные оценки и ценности.

Поиски новых путей к познанию общества привели к возникновению следующего этапа развития социологии, получившег название классического и связанного, прежде всего, с именами Э.Дюркгейма и М.Вебера и др.

Патриарх французской социологической школы Э. Дюркгейм (1857 – 1917), сохраняя приверженность позитивизму, стал сторонником социального реализма, который требовал понимания общества как реальности особого вида, отличной от всех других ее видов. «Основное правило социологического метода» Дюркгейм сформулировал так: социальные факты необходимо рассматривать как вещи, то есть признавать их существование независимым от субъекта и исследовать их так, как это свойственно естественным наукам.

Дюркгейм утверждал, что общество возникает в процессе причинного взаимодействия индивидов, но вскоре поднимается над ними, получает приоритет над индивидами. Социолог вводит новое понятие "коллективные представления", которые выступают как объективные по отношению к индивиду, соотносятся как целое и часть. Общество в концепции Э. Дюркгейма отождествляется с Богом, влияет на людей и делает их разумными и моральными существами. Так возникает "социологизм" – принцип специфичности и автономности социальной реальности, ее доминирования над индивидами. В соответствии с этим принципом «социальное может быть объяснено только социальным».

Э.Дюркгейм, опираясь на этот принцип, разрабатывает свою теорию общества, в которой дает объяснение, как механизмов его единства, так и его эволюции на основе анализа социальной солидарности, которую он выводит из системы разделения труда, с неизбежностью приводящей к возникновению взаимозависимости людей в обществе. В процессе эволюции происходит переход от общества с механической солидарностью к обществу с органической солидарностью. Первая характерна для примитивных и неразвитых обществ, где отсутствует функциональная дифференциация его членов и где коллективное поглощает индивидуальное. Вторая – результат углубляющейся системы разделения труда, когда каждый становится личностью и видит личность в другом. Анализируя нормальное и патологическое состояния общества, Дюркгейм вводит понятие аномии, то есть дезинтеграции общества и личности, отсутствия четкой моральной регуляции поведения людей.

Таким образом, Э. Дюркгейм направил развитие социологии в качественно новое русло, обосновав особый предмет и метод этой науки. В социологии возникает и распространяется новый антипозитивистский подход к изучению социальных явлений, в основе которого лежит идея принципиальной противоположности законов природы и общества, особого статуса социальной действительности, что требует применения к ней методов познания, отличающихся от естественнонаучных.

Макс Вебер (1864 – 1920) считается основателем "понимающей" (интерпретативной) социологии и теории социального действия. В основе его теории лежит идея качественного отличия социлогии от естествознания. Это отличие состоит, во-первых, в предмете исследования (человек и созданное им общество) и, во-вторых, в методе исследования (в естествознании используется метод описания и объяснения, в социальных науках – метод понимания (интерпретации) действующих в обществе людей). М.Вебер поставил человека в центр научного исследования, ввел понятие общества как атомизированного социума, для познания которого социология должна изучать человеческое поведение, понять человека, проникнуть в смысл его поступков.

Одной из ключевых категорий методологической концепции М.Вебера является категория «идеальный тип». Это теоретическая конструкция, выражающая наиболее характерные черты изучаемого явления и служащая средством упорядочения эмпирического материала. Согласно М.Веберу, категории социологического познания, например, «собственность», «капитализм», «государство» есть лишь абстракции («идеальные типы»), сопоставление с которыми реально существующих явлений служит основой их научного анализа.

Одним из центральных пунктов теории Макса Вебера явилось выделение им элементарной частицы поведения индивида в обществе - социального действия, т.е. такого, которое соотносится с действиями других людей или ориентировано на них. Вебер выделяет четыре основных типа социального действия: целерациональное, ценностно-рациональное, традиционное и аффективное, причем два последних не входят в предмет социологии, т.к. не являются рациональными. Несмотря на свои эгоистичные стремления, люди действуют сообща, их поступки осмысленны, рациональны и они понимают, что индивидуальные цели лучшего всего достигаются с помощью совместных действий. Таким образом, осмысленное поведение, в результате которого достигаются индивидуальные цели, приводит к тому, что человек действует как социальное существо, в ассоциациях с другими. Вебер показал, что с развитием общества и человека в социальных действиях возрастает момент рациональности – отношения к миру с точки зрения целесообразности, упорядоченности, полезности, эффективности, а это, в свою очередь, является одной из главных тенденций прогресса западной цивилизации в целом. Дальнейшее развитие идея рациональности получила в веберовской концепции «рациональной бюрократии».

Таким образом, даже беглый анализ теоретического наследия М.Вебера показывает, что он по праву считается классиком не только немецкой социологии – на его идеях во многом строится современная теоретическая мысль в самых различных напрвлениях социологических исследований.

Представителем классичесой немецкой социологии был также Г. Зиммель (1858 – 1918). Он делил социологию на три части: общую, чистую и историческую. Общая социология изучает философские основания человеческого существования. Чистая социология изучает устойчивые и повторяющиеся формы межличностных взаимодействий, а историческая - процесс развития и преобразования социальных форм в конкретных исторических контекстах. Зиммель считал, что общество составляют социальные отношения и межличностные взаимодействия людей, поэтому его внимание нацелено на микропроцессы, прежде всего – на межличностные взаимодействия, на основе которых возникают более сложные формы обобществления, или социации: социальные процессы, социальные типы и модели развития.

Специфическая точка зрения Г.Зиммеля состоит в том, что чистая социология должна исследовать не содержание, а формы общественной (социальной) жизни, относительно устойчивые и повторяющиеся формы межчеловеческих взаимодействий, которые существуют в любом из исторически известных обществ. Классифицируя формы социальной жизни, исследователь выделил социальные процессы, социальные типы, модели развития.

К социальным процессам Зиммель относит постоянные, независимые от конкретных обстоятельств их реализации явления: подчинение, господство, соревнование, примирение и т.д. Образцом социального процесса как формы социальной жизни (социации) может служить такое универсальное явление как мода: в том или ином виде она существует всегда.