Общее и различное в метафизических моделях
Сравнивая между собой традиции разных цивилизаций, внешне развивавшихся относительно самостоятельно (так как метафизические школы существовали в основном в закрытых малочисленных жреческих кругах и в тонком слое священнослужителей, прошедших несколько ступеней посвящения), мы видим, насколько в основных своих чертах сходны изложенные концепции. В каком бы регионе Земли не развивалась пытливая мысль, вопрошающая, с чего все начало быть, конечная схема в том или ином виде возникает одна и та же. Более того, число первоэлементов, из которых слагается проявленная Вселенная во всех метафизических учениях равно пяти и, несмотря на некоторые различия в названиях этих первоэлементов, функциональные качества их одни и те же. Например, мы уже говорили о китайском наборе первоэлементов — дерево, огонь, земля, металл, вода; для индийской традиции характерны первоэлементы — Акаша15, ветер, огонь, вода, земля; для западной (греко–арабской) традиции характерны — Эфир (айперон), огонь, воздух, вода, земля. Если мы сравним с известными современной науке состояниями вещества, их тоже будет пять: — вакуум, плазма, газ, жидкость, твердое. Аналогия с современными представлениями чисто условная, так как под первоэлементами древние понимали не само физическое вещество и его состояние, а его Принцип, и более правильно будет сравнивать их с различными состояниями энергии, как это наиболее четко указано в китайской традиции. Современная физика пришла к пониманию пяти форм движения материи в виде физических полей взаимодействия: торсионно–спиновое, гравитационное, электромагнитное, сильное (внутриядерное) и слабое.
Таким образом сходство систем есть результат отражения человеческой мыслью Реальности, существующей независимо от субъекта. Современная западная наука при всей ее молодости уже подошла к решению космологических проблем Начал Космогенезиса. К настоящему моменту большинство ученых склоняется к гипотезе "Большого взрыва" (сравните в индуизме — яйцо Брахмы, в некоторых других — либо образ точки в ничто, либо образ яйца) как к моменту разворачивания Вселенной. Что было ДО — область таинственного, поэтому не имея фактов, на которые можно опираться, физики не рискуют высказывать предположения, за исключением того, что существовала такая же материнская Вселенная, одна из точек которой явилась источником нашего Универсума. Тем не менее, независимо от традиций, наука пришла к пониманию определенного уровня метафизической схемы. Троичность нашего мира просматривается в нескольких аспектах: Информация–Энергия–Вещество; Пространство–Время–Информация; Вакуум–Энергия–Вещество. Всем этим триадам категорий существования Вселенной присуще качество взаимопрозрачности, что делает их родственными ипостасям Бога различных религий.
Уровень существования Чистого Бытия (Универсальная Природа) тождественен состоянию вакуума. Вакуум метафизически характеризуется Чистым Интеллектом, Разумом, Информацией. Из него рождается вещество, а значит и энергия. Проявленная природа — это миры жизненных форм, которые представляют состояния материи в полевой форме (энергия) — аналоге тонкого мира, и в вещественной форме — аналоге плотного мира. Как видим, наука достигла некоторого понимания третьего метафизического уровня по космологической схеме, изложенной выше.
Теперь рассмотрим источники различий в обсуждаемых метафизических традициях. Во введении мы уже говорили о первичности эмпирического представления противоположения Я и не Я, соотношения, которое древние обозначали как микрокосмос и макрокосмос. Это базисная категория, которая по сути определяет все развитие цивилизации в зависимости от исходной посылки, высвечивает представление человека о его месте в этом мире. Возможны три варианта исходных посылок, состоящих из двух противополагаемых модусов: доминирование первого модуса, доминирование второго модуса и равночинное рассмотрение обоих модусов. Назовем каждый вариант исходной посылки парадигмой, которую выдвигает и разрабатывает та или иная цивилизация.
Западная цивилизация, имеющая истоки в греко–арабской древней культуре, стремилась выяснить сущность Космоса и, исходя из той или иной онтологии, определить цели человеческого существования. Таким образом здесь доминирует модус не Я. Парадигму западной цивилизации можно определить как: «что такое Мир?» и «если Мир таков, то зачем в нем Я?».
Эта парадигма оказала колоссальное влияние на развитие религии и науки. Научное познание искало ответ на первую часть парадигмы. Доминанта модуса не Я сформировала «объективный», механистический подход к исследованию природы и человека. Научным считается такой подход, который максимально устраняет чувственность и психику человека в исследовании. Это, так называемый, приборный метод исследования или, по классификации автора данной статьи, экстероцептивный подход, то есть исследование осуществляется через орудия производства. В связи с этим даже в медицине стали преобладать механистические принципы: наиболее развитой оказалась хирургия, химическая фармакология и на последнем месте — психосоматические методы лечения. Концепция христианской религии отвечала на вторую фразу парадигмы о смысле человеческого существования и реализации себя на планах проявления этого мира. Здесь человек во плоти является внешним элементом по отношению к земному миру, к его природе. Он помещен сюда в результате совершения первородного греха и задача его жизни — вернуться на свой первоначальный уровень, преодолев свое плотское состояние безусловным служением Высшему Смыслу Бытия.
Индийская цивилизация исходила из противоположной посылки, из сущности человека (рассматривавшегося прежде всего как психологический субъект) и из психологии, более или менее онтологизированной. Доминирование модуса Я привело к учению о мире, который мыслился в категориях психологии, и целях человеческой жизни. Парадигму индийцев можно сформулировать так: «кто Я?» и «если Я таков, то что такое Мир и какова моя цель в нем?»
В соответствии с парадигмой индийской цивилизации, развился интероцептивный подход к исследованию мира, т.е. через внутреннее его переживание. Были разработаны тончайшие методики исследования микрокосмоса и макрокосмоса посредством медитативных практик в различных йогических и буддистских системах. Их проникновения в сущность процессов, происходящих на Земле и в Космосе, оказались настолько глубокими, что для западного человека понимание того, о чем идет речь, приходит только по мере переосмысления этих процессов современными научными методами на основе . Слишком различен понятийный аппарат между современной наукой и языком древних изложений тех же истин, которые пользовались образными аналогами понятий культуры того времени.
Древние китайцы исходили из сущности человека как природного и социального существа и, рассматривая мир и общество как нечто данное, интересовались прежде всего ролью человека в мире и его отношениями с природой и обществом, причем, общество также считалось частью природы, космоса. Китайцы придавали равночинное значение обоим модусам категорий "Я и неЯ". Их парадигму можно изложить как: «есть Я и Мир» и «что же Я должен делать в этом Мире и как относится к нему?» В соответствии с этой парадигмой все исследования Человека и Природы шли в обязательном сопоставлении явлений и их взаимовлиянии друг на друга на Небе (Космосе), Поднебесной (на Земле) и в Человеке. Характерно, что в триаде древнекитайской философии (Небо, Человек, Земля) человеку отводится центральное место, а Небо и Земля рассматриваются не в "себе", но только в их отношении к человеку. Отсюда, возможно, и проистекает своеобразный прагматизм древнекитайской мысли.
Такой функциональный подход заложил еще в древнейшие времена в медицине хронобиологический метод, увязал движение планет и звезд с социальными и другими переменами. Позволил создать величайшую по мудрости из книг — «Книгу Перемен», где изложены единые законы устойчивости и изменчивости в явлениях нашего мира. Поэтому "Книга Перемен" для многих поколений китайцев стала книгой оракулом, с которой советовались при решении многих личных и государственных проблем. В настоящее время некоторые ученые в структуре 64 гексаграмм узнают по аналогии принцип строения генетического аппарата живых организмов. Действительно, слишком много имеется совпадений для того, чтобы они были случайными. Для примера упомянем некоторые из них:
1. Китайцы считают структуру одной черты трехчленной; сплошная черта (сильная), обозначающая ЯН, имеет три полных части; прерывистая черта, обо значающая ИНЬ, представлена двумя частями (▄▄▄▄▄ — ЯН; ▄▄ ▄▄ — ИНЬ). Между основаниями двойной спирали ДНК имеются только два типа водородных связей: тройная и двойная.
2. Как ДНК так и РНК состоят только из четырех оснований. Имеется четыре сочетания инь и ян черт в биграммах Тай–ян, Шао– ян, Шао–инь и Тай– инь.
3. Кодировка последовательности аминокислот в белковой цепочке заложена в последовательности расположения оснований в цепи ДНК; один код — три последовательно расположенные основания. Основа кода гексаграмм — триграммы.
4. Имеется 64 возможных кода сочетаний из черырех оснований по три. «Книга Перемен» состоит из 64 гексаграмм.
5. Из 64 кодов три из них являются немыми, то есть не соотносятся ни с одной из 21 аминокислот, а являются как бы знаками препинания для считывания на цепи ДНК. Из 64 гексаграмм 4 гексаграммы считаются неблагоприятными для использования в акупунктуре при лечении больных.
Религия китайцев — даосизм — проповедовала жить в соответствии с Дао. Дао — это путь, путь в согласии с законами Неба и Земли. Тот, кто их чтит и выполняет всю свою жизнь, может жить бесконечно долго, ибо находится всегда в гармонии с Природой. Ритм и смена его жизненных энергий всегда соответствует притекающим в данный момент питающим энергиям Неба и Земли. Если человек нарушает эту гармонию, поддается соблазнам и страстям, а это сбивает его биоритм, то приходящие энергии не совпадают по фазам с изменениями в организме и таким образом становятся для него патологическими, вызывая различные нарушения в организме. В то же время, отвечающая этическим принципам, адекватная законам гармонии, далекая от насильственной и механической практики, сознательная тренировка по особым психофизиологическим методикам дает возможность, при необходимости, управлять энергиями высших планов и достигать состояний, при которых проявляются новые необычные свойства организма16.
1Онтология — учение о началах и общих основах Бытия, его структуре и закономерностях. Термин введен в 1613 В. Гоклениусом.
2Субстанциональность —от слова “Субстанция” — строительный материал, носитель, посредник (примеч. ред.).
3Не иначе, что это символ той самой таинственной “восьмой сферы” полного уничтожения, о которой лишь упомянуто в “Тайной Доктрине”? — примеч. ред.
4Отсюда гадательная мощь “Книги Перемен” — (примеч. ред.)
5Гуны (санскр.) — качества, свойства; Сагуна — имеет их; Ниргуна — не имеет, т.е. это безличное, несвязанное. (Примеч. ред.).
6Апофатический — определяемый только через отрицание; катафатический — определяемый через позитивные термины.
7Сат (санскр.) — Единая вечно–сущая Реальность в бесконечном мире; божественная сущность, которая есть, но о которой нельзя сказать, что она существует так как это Абсолютность, сама Бытийность. Е.П. Блаватская “Теософский словарь”. — Примеч. ред.
8Пуруша (санскр.) — Небесный человек; в другом аспекте — Дух, то же, что Нараяна; “Духовное Я”; первичное проявление принципа жизни, распространяющееся в беспредельном Пространстве.
9Пракрити (санскр.) — Природа вообще, в противоположность Пуруше — духовной природе, или Духу. Они вместе являются двумя первичными аспектами Единого Непознаваемого Божества.
10Чит (санскр.) — абстрактное сознание.
11Ананда (санскр.) — блаженство, радость, счастье.
12Трибхувана, или Трилока (санскр.) — три мира: Сварга, Бхуми, Патала — или Небо, Земля и Ад в народных верованиях; эзотерически они суть духовная и психическая (или астральная) и земная сферы.
13Бодхи, или Самбодхи (санскр.) — воспринимающий ум, в противоположность Буддхи, которая есть потенциальность ума, или Вселенская Душа (Разум).
14От ред.: Именно здесь уже можно говорить и свидетельствовать о развернувшейся борьбе противоположностей, существующих в том единстве, что «забыто» до времени на этом плотном раздробленном, «размножившемся» уровне. По сути в этой борьбе осуществляется имманентное устремление к возврату целостности.
15Акаша (санскр.) — тонкая, сверхчувственная духовная сущность, наполняющая все пространство; изначальная субстанция, ошибочно отождествляемая с Эфиром. Но она относится к Эфиру так же как Дух к Материи, или Атма к Кама–рупе. Фактически, она является всемирным Пространством… — примечание ред.
16От ред.: Но мы также знаем, что “труд напряженнейший и светоносный продвигает быстрее, чем самые изысканные йогические упражнения”, как сказано Борисом Абрамовым (1967 г.), учеником Рерихов.