Сознание и физическая реальность. Т. 13, № 8, 2008. –с. 36-43. Духовное целительство в народной медицине д.М.Н., проф. Степанов а.М.

ФГУ «Федеральный научный клинико-экспериментальный центр традиционных методов диагностики и лечения», Москва

Духовное целительство мы определяем как процесс гармонизации внутреннего мира человека с законами мироздания и его Создателем. Феномен духовного целительства известен у всех народов во все времена. Его формы варьируют в зависимости от системы верований и стадий общественного развития. Наша задача в данной статье рассмотреть этот вид целительства и его механизмы.

Круг лиц, занимающихся практикой духовного целительства, ограничен, обычно это: служители основных конфессий на территории России, народные целители, шаманы. В Российском международном регистре комплементарной медицины за 1999-2003 гг. приводится список лучших дипломированных народных целителей, включающий в себя 275 имён, 20 из которых (7,3%) заявляют о своей способности эффективно мысленно лечить людей на больших расстояниях [1]. Согласно данным энциклопедического справочника «Ведущие специалисты традиционной народной медицины России и стран содружества 2005 года из 74 представленных специалистов 15 (20,3%) заявляют, что используют в своих методах духовное целительство. Из 120 народных целителей, прошедших в Федеральном научном клинико-экспериментальном центре традиционных методов диагностики и лечения систему добровольной сертификации услуг в области народной медицины и вошедших в государственный «реестр целителей» Федеральной службы в сфере здравоохранения и социального развития 40 представлены как специалисты по духовному целительству, что составляет 30% [2]. Эти цифры свидетельствуют, что чем опытнее и более признан целитель, тем чаще он обращается к методам духовного целительства. Однако и в народе практикующие народную медицину используют духовное целительство и заговорно-заклинательные техники для лечения достаточно часто. К сожалению, специальных исследований на эту тему у нас в стране не проводилось. Как не проводились и строгие научные исследования по влиянию молитвы на большие коллективы людей, как это было проведено в западных странах [3].

Отрицание религии как равноправного, но иного, мировоззрения в познании мира было связано с парадигмой «объективности» в науке о способе получения знания о мире. Этот вопрос хорошо проработан современным философом В.С. Стёпиным. Из его работ [4] видно, что вопросы механизмов духовного целительства можно рассматривать только с современных позиций новой парадигмы — постнеклассической науки. Эта парадигма констатирует, что знания об объекте зависят как от операционных средств, исследующих объект, так и от сознания субъекта — исследователя данного объекта. Скажем больше: мировоззренческая позиция субъекта определяет его сценарные проекции в деятельности, изменяющей внешний мир. Сознание выступает как активный инструмент не только в применении операционных средств, но иногда непосредственно как сила изменяющая свойства объекта.