Сознание и физическая реальность. Т. 15, № 1, 2010. –с. 2-15. Дух и духовность д.М.Н., проф., академик раен, а.М. Степанов

В Российской Федерации в народе существует неопределенность в отношении понятия "духовность".

Народные массы по-разному понимают понятия, что такое «Дух» и что такое «Духовность». Уровень "разрухи в головах" на эту тему очень хорошо демонстрируют, в частности, исследования российского Фонда “Общественное мнение”, который опубликовал результаты социологического опроса россиян об их отношении к понятию “духовность” (исследование проводилось в 100 населенных пунктах 44 областей, краев и республик России методом интервью по месту жительства 16-17 декабря 2006 г.; 1500 респондентов; статистическая погрешность – не более 3,6%).

"Это слово знакомо 91% респондентов. На вопрос “Как Вам кажется, что такое духовность? Как Вы понимаете это слово?” были получены следующие ответы:

Рис. 1. Процентное отношение респондентов знающих и не знающих, что такое духовность.

Рис. 2. Процентное отношение респондентов (25%), связывающих понятие ‘духовность’ с верой в Бога, религией, церковью: ‘Вера в Бога’: ‘духовностьэто единое целое с Богом’; ‘Господь Бог’; ‘христианская религия’; ‘близость к Богу’; ‘это что-то связано с церковью’; ‘быть ближе к церкви’; ‘ближе к религии’; ‘я своего Аллаха знаю, верю в него и буду верить’.

Рис. 3. Процентное отношение опрошенных респондентов (21%), считающих, что духовность это совокупность положительных моральных качеств человека.

Они говорят, что духовность это: ‘Высокая мораль, нравственность’; ‘это система ценностей’; ‘доброта и человечность’; ‘душевный человек’; ‘взаимопонимание, поддержка’; ‘доброта, помощь другим людям’.

Кэтой группе высказываний примыкают, на наш взгляд, суждения, в которых духовность понимается как душевная чистота, мир, гармония:

Рис. 4. Процентное отношение респондентов (7% опрошенных), считающих, что духовность это совокупность ‘чистоты мыслей и намерений’; ‘душой чистые люди’; ‘чистота внутренняя’; ‘душевные качества’; ‘это гармония внутреннего мира’; ‘жить в мире с самим собой’.

Рис. 5. Процентное отношение респондентов (8% опрошенных), считающих что духовность это, прежде всего, интеллектуальное богатство человека, его ум, кругозор, культура, воспитанность: ‘Интеллект человека’; ‘духовность – это разносторонние знания’; ‘образованность, чтение книг’; ‘внутренняя культура’; ‘культура поведения’.

Встречаются и иные интерпретации понятия ‘духовность’. Одни – 10% опрошенных – определяют её как внутренний мир, внутреннее содержание человека – причем эти респонденты не уточняют, нравственный или интеллектуальный аспект имеется в виду ‘богатый внутренний мир’; ‘богатство души...’. Другие – 5% – видят в ‘духовности’ определенное мировоззрение человека, а также стремление к самосовершенствованию (’мировоззрение’; ‘работа над собой’; ‘развитие личности’; ‘самопознание’). Для третьих духовность – это ‘вера в хорошее’; ‘вера, надежда’; ‘любовь’; ‘вера в идеалы’.

Респондентам был также задан вопрос о том, стало ли в российском обществе больше духовности по сравнению с советским прошлым. В целом 49% считают, что духовности стало меньше, 23% придерживаются прямо противоположного мнения".

Сегодня такое состояние дел представляется совершенно неприемлемым ни в теоретическом, ни, тем более, в практическом плане. В наше непростое время проблема духовной деградации Российского общества обозначилась как первостепенный фактор, угрожающий самому существованию государства. Более того, проблема бездуховности носит также и общечеловеческий характер как ключевая проблематика современности, наиболее ёмко выраженная в прошлом веке словами Андре Моруа? «Следующее столетие либо будет духовным, либо следующего столетия не будет вовсе» [1].

Выше было показано мнение российского народа.

А как эту проблему рассматривают мировые мыслители?

В античности существовало представление о духе, как о неком тончайшем субстрате – формообразующем начале и перводвигателе космоса. Аналогичное безличностное начало являет собой дух и в древнеиндийской философии. В библейской же традиции дух представлен, прежде всего, как личностный абсолют, личная воля Бога, сотворившего мир и человека. И уже в наше время термином "дух" стали обозначать "проявление психики человека во всей ее полноте", включая сознание, подсознание и сверхсознание (по терминологии П.В. Симонова).

Дух — потенция психики человека или социальной общности, определенный внутренний императив, побуждающий к соответствующим действиям, как-то: «дух творчества», «дух братства», «дух коллективизма», «командный дух», «дух подвижничества», «дух предпринимательства», «дух соперничества», «дух потребительства», «дух стяжательства», и т.п. (Марк Зобов [1]).

Дух — это область мыслей и чувств величайшей чистоты и бесконечного Света!

В Духе уже нет ничего нечистого, низкого, тогда как в Душе может быть и хорошее, и плохое, но она должна стремиться к совершенству, чтобы обслуживать Дух [2].

Дух отвечает за высшую способность разумной души, способность, посредством которой человек входит в общение с Богом (Игумен Силуан (Туманов) [8]).

«Дух» — это есть опыт идеального постижения человеком мира путем психической деятельности, то есть деятельности его нервной системы (П.Г. Чижов [3]).

Реальность духа стоит вне категориального мышления, накладывающего свою печать на "бытие". Неточно было бы сказать, что дух есть бытие. Дух есть свобода, дух есть творчество. Духу принадлежит примат над бытием, ибо примат принадлежит свободе. Дух есть божественный элемент в человеке, но он неотрываем от человеческого элемента и действует в соединении с ним. Это есть тайна богочеловечности (Н. Бердяев [4]).

Дух есть не просто высшая форма психического, но сверхпсихическая категория, имеющая особый онтологический статус. В таком случае может идти речь только овзаимосвязидуховной и психической жизни (подобно тому, как в физиологии было выработано понятие психофизиологии) (Лодыженский [5]).

В понятиях дух, духовность фиксируется особый уровень человеческого бытия, связанный со способностью человеческого сознания создавать свой особый внутренний мир, свободный от жесткой зависимости по отношению к эмпирическим обстоятельствам человеческого существования (А. Багаутдинов [6]).

Обнаружение Кантом, Гуссерлем, Сартром особых духовных личностных форм нравственного поведения человека, существующих наряду с эмпирической нравственностью, ориентирует нас на многоаспектное понимание индивидуального морального бытия, на его целостное осмысление.

Дух – это совокупность и средоточие всех функций сознания, сконцентрированных в единой индивидуальности. В известной мере дух выступает орудием сознательной ориентации человека (И. Смирнов, В. Титов [7]).

Таким образом, подытоживая вышеприведённые высказывания о понятии «ДУХ», мы видим, что оно представлено двумя семантическими полями:

• Тончайшее формообразующее начало, безличностное или личностное (Бог), сверхпсихическая категория, имеющая особый онтологический статус, свобода, творчество;

• Потенция психики или социальной общности, опыт идеального постижения человеком мира, совокупность и средоточие всех функций сознания, создающий внутренний мир человека;

С понятием «Дух» неразрывно связано понятие «Духовность» как проявленное качество обладания духом.

Многие философы, психологи и др. исследовали это понятие и его взаимосвязь с другими категориями человеческого бытия:

«Духовность» человека и общества формируется на основе духа, идеального постижения ими мира. Но, в отличие от духа, духовность включает компоненты, характеризующие гуманизм, выражающийся в человеколюбии, милосердии, человечности; сопричастности, а также проникнутое духом гуманизма поведение и деятельность. При этом критерием духовности выступает именно гуманизм и, наоборот, бездуховность проявляется в антигуманизме, бесчеловечности, эгоизме, корысти, жестокости (П.Г. Чижов [3]).

Духовность — это степень осознанности существом своих действий, желаний и взаимосвязи между ними [9].

Плотин выделял три уровня духовного: первый, высший уровень — это переживание божественной простоты единения со Всевышним; безмолвное переживание в редкие моменты главным образом во время молитв; второй уровень духовного — это мысли, чувства, переживания, волевые устремления, как рефлексии на жизнь «по стихиям мира сего»; третий, низший уровень — это инстинкты и страсти тела, переживаемые человеком в различных ситуациях [3].

В масштабах психического духовность выступает глубинной онтологической структурой, позволяющей человеку удерживать дистанцию от своего эмпирического «Я» и обеспечивающей его собственно человеческие, творческие проявления в сфере искусства, науки, нравственности, религии, межчеловеческого общения [6].

Духовность же — это когда высшее преобладает над низшим: дух человека, просвещаясь Духом Святым, обогащает человека, преображает его душу и тело и направляет его всего к Богу [8].

Духовность — высший уровень развития и саморегуляции зрелой личности, на котором основными мотивационно-смысловыми регуляторами её жизнедеятельности становятся высшие человеческие ценности [10].

Таковы три основных семантических поля, в которых находится понимание духовности:религия, нравственные качества, культура и интеллект.

Рассмотрим связь семантических полей категории «Дух» и «Духовность». Категория «Дух» имеет два семантических поля, одно их которых развивается религиозной, идеалистической мыслью, а второе — материалистической мыслью.

Рис. 6. Связь семантических полей «Духа» с порождением полей семантики «Духовности».

Проведённый анализ понятий «Дух» и «Духовность» показывают, что их, в основном, рассматривают как философские категории и к областям физики, математики до сих пор они не имели ни какого отношения. Не было даже намёков когда-либо рассматривать эти понятия с физико-математической или кибернетической точек зрения, как моделей реальности.

В данном сообщении мы попробуем рассмотреть понятия «дух» и «духовность» с точки зрения развиваемой нами гипотезы физического вакуума как субстрата сознания [11].