Индуистская традиция (брахманическая)

Одна из наиболее разработанных в метафизическом плане систем космогенеза. По сравнению с другими традициями имеет наиболее развитый понятийный аппарат метафизических представлений. Рассмотрением индуистской традиции мы закончим обзор развитых космологических систем, абстрагированных от анималистической онтологии и мифологических наслоений образных поэтических аналогий.

Высшим уровнем космологической системы брахманизма является уровень «нети–нети», т.е. ни то, ни то. Этот уровень запределен по отношению к любым проявлениям двойственности и единства, бытия и небытия. Поэтому индусы говорят о том, что Брахма Ниргуна⁵ не есть «ни сат, ни асат», то есть ни сущий, ни несущий, ни Бытие и ни Небытие, но принцип Адвайты, Недвойственности, отнюдь не совпадающей, тем не менее, с Единством Бытия (Сат). Таким образом этот уровень характеризует понятие «запредельного» — трансцендентного, и является аналогом представления «абсолютно иного» в метафизической традиции. Брахма Ниргуна не может быть назван «отрицанием отрицания», так как в нем нет никакой, даже обратной, корреляции ни с одним из метафизических уровней — все эти уровни не отрицают и не утверждают Брахма Ниргуна никоим образом, все они не имеют с ним просто никакой общей меры. И тем не менее, будучи совершенно апофатическим⁶, именно Брахма Ниргуна является основой всех вещей, без которой «ничего не начало быть, что начало быть» (Ин 1.3). Этот чисто трансцендентный принцип вызывает возникновение всей метафизики и является ее верхним полюсом, вектором устремления в само преодолении всех других метафизических и физических уровней.

Вторым собственно метафизическим уровнем, по отношению к Брахме Ниргуна, является уровень Сат⁷, или Чистое бытие — Брахма Сагуна, т.е. Брахма, наделенный качествами. Его также называют Богом, Ишварой (Исвара–Исварог—Сварог у языческих славян), Господом, Господином. Этот уровень аналогичен уровню Реального Абсолюта в метафизической традиции. В отличие от Брахмы Ниргуна, обладающего принципом Недвойственности, Брахма Сагуна уже обладает принципом Не–единственности, то есть впервые возникает принцип ограничения: Сат отграничен Асат, появляется первая неполная дихотомия Бытие–Небытие. Это понятие позволило индийцам первыми среди других земных цивилизаций сформулировать понятие нуля, как Небытия, как противоположность позитивному (катафатическому) понятию Бытия (Сат), отождествляемому с единицей.

Третий метафизический уровень после Брахма Сагуна — это уровень Пракрити, или универсальная природы («пред–тварной»). Пракрити отождествляется с числом два. Брахма Сагуна и Пракрити уже составляют полноценную диаду, так как здесь нет полного отрицания одного члена диады другим. Оба члена диады позитивны, но составляют противоположности. Брахма Сагуна распадается на самого себя и на Пракрити, которая может быть названа Принципом Универсального Проявления, т.е. Универсальной Матерью всех вещей — Мула–Пракрити («корневой» природой). Поэтому Брахма Сагуна обозначается как «мужской принцип» Пуруша⁸, а вышедшая из него Пракрити⁹, как «женский принцип». Взаимодействие мужского и женского принципов создает онтологическую предпосылку Проявления некоторых возможностей Практити в действительность Проявленного. Проявленное в данном случае и есть та форма существования Бытия, которая является одновременно наилучшим способом его максимального сокрытия, вуалирования. Поэтому иногда Пракрити называют Майей (иллюзией).

Пракрити обладает тремя «гунами» (качествами): Саттва (чисто бытийное), Раджас (волнующееся, огненное) и Тамас (пассивное, темное). В этом аспекте Пракрити воспроизводит на субстанциональном уровне тройственность: Сат–Чит¹⁰–Ананда¹¹ (Бытие–Сознание–Красота). До тех пор, пока они находятся в совершенном равновесии, Проявленность не реализуется. Воздействие Пуруши нарушает гармонию качеств, они приходят в конфликтное состояние, которое вызывает движение Проявления Пракрити в Проявленное. На этом уровне уже полноценно осуществляется взаимодействие противоположностей как Принципа Реального Бытия.

Четвертым уровнем является само порожденное Универсальной Природой (Пракрити) в Проявленное (Пракрити–Вселенную). Проявленное в индуизме называется "Трибхуваной¹²", или "Тройным Миром" (по числу гун). Тройной мир, или совокупность трех миров, — это структурализация Пракрити по степени метафизического достоинства при стремлении к само преодолению ее составляющих.

Высшая степень манифестации — Свар (Небо), или сверхформальный мир, проявление гуны Саттва. Это отражение (аналог) Сат, Чистого Бытия. Свар — это мир Чистого Интеллекта, Бодхи¹³, который является заместителем Пуруши в проявлении, символом «пассивной активности» принципа, или, в современном понимании, —мир Информации. Брахманы уподобляют Бодхи «Лучу, зажегшемуся в черном Океане Пракрити от воздействия черного Солнца Пуруши», актуализировавшему, переведя в действительное, все возможности Проявления. Бодхи, пребывающий в Небе–Свар, сверхформален, поскольку именно он дает форму вещам, но сам таковой не имеет, а потому является непознаваемым для мира форм.

Следующей степенью Манифестации является мир тонких форм, проявление гуны Раджаса. Этот мир называется Бхувас, или «сукшма шарира» (тело наслаждения), — мир жизненных энергий. В западной традиции его обычно именуют миром Души. В этом мире находятся потенции плотных форм, которые для грубых тел являются «огненным состоянием» — Теджасом.

Манифестация гуны Тамас демонстрирует мир плотных форм, или вещественный мир — Бхур (Земля), «стхула шарира». Мир Бхур имеет несопоставимо меньше степеней свободы по сравнению с миром тонких форм и тем более миром формального интеллекта. Однако он реализует максимум своего онтологического негатива через проявленную количественную множественность, через вырождение возможности в реальность¹⁴. Здесь находятся в почти максимально связанном, структурализированном, плотном виде энергии при минимальной свободе их трансформации. Структура, или «форма форм», в индуизме называется «Вирадж» (Космический Разум) и определяется Единым Космическим Интеллектом (информацией), организующим это плотное Бытие через посредство тонкой «формы форм» (форм энергий). Благодаря такой связности, взаимопроникаемости трех миров, сохраняется тенденция к самопреодолеванию себя каждой мельчайшей частицы плотной субстанции ко все более и более высшим сферам, вплоть до «абсолютно иного» — Брахмы Ниргуна. Самопреодолевание выражается в достижении остановки «колеса кармы», цикла перевоплощений тонкой формы человека из одной плотной формы в другую (циклов жизни и смерти) и ее устремленность к реализации в мире Бодхи и т.д. Но общая инерция потока Проявляемости (последовательной стурктурализации) может выродится в дальнейшую устремленность к сверхплотному состоянию, к полному отрицанию свободы, максимальной упорядоченности и связности, что выводит этот уровень из отрицания себя к самоутверждению единственности себя как высшего проявления. Это состояние аналогично метафизическому аду.

Таким образом индийская метафизическая традиция дает следующую космологическую схему разворачивания Непознаваемого: «абсолютно иное» (ни то, ни то)  Чистое Бытие–Небытие (Сат–Асат)  Универсальная Природа (Пракрити)  Вселенная: Мир Информации, Бодхи  Мир тонких форм  Мир плотных форм.