Китайская традиция

Одна из наиболее развитых древних философских систем, в плане развития которой были созданы все конкретные культурные ценности китайской цивилизации, например, такие как медицина, искусство, традиционный китайский костюм, градо– и домостроительство, военное искусство, управление государством и др.

Высшим уровнем космологических представлений у китайцев является представление о Ничто, которое символически обозначается как пустой круг. Это никак и ничем не проявленное состояние творческого Принципа (Тай чи — Абсолют). В этом состоянии есть в потенции все и ничего. Творческий Принцип проявляет себя в какой–то момент в виде Творческой энергии подобно взрыву из "точки". В процессе расширения часть энергии "замораживается", в итоге возникают два качества: активное — ЯН и пассивное — ИНЬ. Этот момент называется "Великий предел" (Тай цзи). Он обозначается в виде круга, разделенного пополам волнообразной чертой, в котором находится светлое — ЯН и темное — ИНЬ, в каждом из которых в зародыше находится полюс противоположного принципа. Отсюда следует, что один полюс имеет значение только благодаря другому; китайцы говорят, что с момента возникновения полярности появляется и относительность. На основании взаимопроникновения противоположностей (ЯН–ИНЬ) складывается противоречивое состояние расчлененности и одновременного единства в каждом явлении Природы, в каждом ее предмете. ЯН рисуют сплошной линией ▄▄▄▄▄, а ИНЬ прерывистой чертой ▄▄ ▄▄.

Далее говорится: «расширяясь часть энергии замораживается и образуется вакуум с замороженной энергией (материей), затем активная энергия возвращается, заполняя вакуум, пронизывает замороженную энергию и прилипает к ней. Образуется материя с остатками энергии и различные меньшие энергии с вкраплениями материи». Эти Принципы энергий образуют к уже имеющемуся принципу творческой энергии (первоэлементу Дерево) еще четыре вида первоэлементов, составляющих Универсум. Это Огонь, Земля, Металл, Вода.

Схематически это представлено комбинацией двух выше указанных черт между собой:

ЯН ИНЬ

▄▄▄▄▄ ▄▄ ▄▄

Тай ЯН Шао ИНЬ Шао ЯН Тай ИНЬ

▄▄▄▄▄ ▄▄ ▄▄ ▄▄▄▄▄ ▄▄ ▄▄

▄▄▄▄▄ ▄▄▄▄▄ ▄▄ ▄▄ ▄▄ ▄▄

Четыре образа, развиваясь, далее формируют восемь символов (ба–гуа — восемь триграмм):

Цянь	Дуй	Ли	Чжэнь	Сюнь	Кань	Гэнь	Кунь
▄▄▄▄▄	▄▄ ▄▄	▄▄▄▄▄	▄▄ ▄▄	▄▄▄▄▄	▄▄ ▄▄	▄▄▄▄▄	▄▄ ▄▄
▄▄▄▄▄	▄▄▄▄▄	▄▄ ▄▄	▄▄ ▄▄	▄▄▄▄▄	▄▄▄▄▄	▄▄ ▄▄	▄▄ ▄▄
▄▄▄▄▄	▄▄▄▄▄	▄▄▄▄▄	▄▄▄▄▄	▄▄ ▄▄	▄▄ ▄▄	▄▄ ▄▄	▄▄ ▄▄

Триграмме Цянь подчинен образ (Принцип) Неба, триграмме Дуй образ моря, Ли — Принцип огня, Чжэнь — Принцип Грома, Сюнь — Принцип ветра (дерева), Кань — Принцип воды, Гэнь — Принцип Горы, Кунь — Принцип Земли.

Все Принципы на данном онтологическом уровне находятся в идеальном равновесии (порядок Фу–си), попарно уравновешенном состоянии. При смещении знаков, т.е. когда они приходят в движение, констатируется двойное движение: обычное, по часовой стрелке, суммирующееся и расширяющееся в ходе времени, на основании которого определяется уходящее; и противоположное, обратное, сворачивающееся, сжимающееся, на основании которого образуются ростки будущего. Образно выражаясь, если мы понимаем, как дерево сворачивается в зернышко семени, то можно понять и будущее развитие — разворачивание семечка в дерево. Такая идеально уравновешенная, гармоничная сущностная определенность структуры потенциального мира и его развития называется "домировым порядком", или порядком "раннего неба". Этот уровень соответствует уровню Универсальной Природы в метафизической традиции.

Для инициации проявления Природы в "10000 вещей" должно произойти нарушение идеальной уравновешенности Принципов и стоящих за ними сил. Механизм нарушения идеального порядка китайская традиция не описывает, но констатирует другую расстановку Принципов в реальном Проявленном мире. "Внутримировой" порядок, или порядок "позднего неба", освобожден от попарного, антагонистически противоположного характера расположения знаков триграмм. Они расположены в последовательности своего вступления в явления круговорота года. Эта схема реально происходящих процессов, ход и развитие которых управляется и анализируется посредством асимметрии сил. Неравномерность распределения сил несет в себе деятельную потенцию, обуславливающую движение и трансформацию вещей и событий "внутри" мира. Данная система (порядок Вэнь–вана) восьми фигур служит картиной того, что происходит и на небе и на земле. При этом постоянный переход одного знака в другой подобен тому, как в мире происходит переход одного явления в другое. На этом принципе была построена идея "Книги Перемен"⁴ , которая на протяжении нескольких тысячелетий определяет системное мышление и действия китайцев.

Развитие закономерностей взаимодействия этих восьми символов друг с другом приводит к появлению некоей целостной системы, пронизывающей собой все явления макро– и микромира, группируя их в определенном порядке. Из восьми триграмм образуются гексаграммы, число которых достигает 64 (возведение 8-ми в квадрат). Механизм образования 64 гексаграмм детально расписан, так как это важно применять в практической деятельности (например, в акупунктуре). Известно соотношение этих гексаграмм с пятью первоэлементами. Законы взаимоотношения пяти первоэлементов определяют порядок взаимопорождения и трансформации энергоинформационных процессов в Природе, в циклах рождения и смерти в мире тонких и миров плотных форм.