Философия средневековья / 4. Дионисий, апофатика, катофатика
.docx4. Апофатическая и катафатическая теология Псевдо-Дионисия Ареопагита.
Дионисий (VI в.)стал известен как автор следующих писаний: "О небесной иерархии", "О церковной иерархии", "Об именах Божиих", "Мистическое богословие", письма (числом 10). В своих писаниях автор сам провозглашал себя учеником Апостола Павла, очевидцем затмения в день смерти Спасителя и свидетелем Успения Богородицы. сомнения относительно подлинности писаний Дионисия возникли в XV веке у Эразма Роттердамского. Поводом для сомнений были очевидные анахронизмы, особенно в книге "О церковной иерархии", где описываются литургические обычаи, характерные лишь для V-VI веков, такие как обряд пострижения в монашество и чтение Символа веры на Литургии.
Четкое разграничение двух путей Богопознания – катафатического и апофатического – впервые введено Псевдо-Дионисием Ареопагитом. Апофатическая (негативная) теология направлена на то, чтобы выразить сущность Бога путём отрицания всех возможных определений как несоизмеримых с его природой. В духе апофатической традиции, обоснованной в трудах Псевдо-Дионисия Ареопагита, Бог не может быть представлен ни в каких образах, не может быть назван никаким именем, поскольку он глубже и выше всех возможных определений. Бог «не есть ни знание, ни истина, ни царство, ни мудрость, ни единое, ни блаженство, ни дух в том смысле, как мы его знаем». Псевдо-Дионисий Ареопагит учил: Бог непостижим, трансцендентен и имманентен каждому существу. Человек бессилен что-либо сказать о Нем, и наилучшее общение с трансцендентным миром достигается через молчание. Путь отрицания описывается Дионисием как требующий очищения ума и сердца: необходимо оставить «как чувственную, так и умственную деятельность, и вообще все чувственное и умозрительное, все не сущее и сущее, и изо всех сил устремиться к соединению с Тем, Кто выше всякой сущности и познания». Бог в апофатической теологии трактуется как сверхразумное тождество бытия и небытия, поэтому о Боге нельзя сказать не только то, что Его нет, но и то, что Он есть, так как Бог по ту сторону всякого наличного бытия. Апофатики считают, что Бог познается непосредственно через особое внутреннее чувство. Катафатический путь -описание Бога посредством позитивных атрибутов и обозначений. Апофатика и катафатика невозможны друг без друга, взаимосвязаны. С одной стороны, Бог обладает неприступной и непостижимой сущностью, о которой возможны лишь апофатические (отрицательные и превосходные) высказывания. С другой стороны, Он проявляет Себя в мире в отличных от сущности энергиях (действиях), о которых можно говорить катафатически, утвердительно.Равновесие двух путей.
Важнейшими ступенями к богопознанию по Дионисию являются покаяние, молитва, исповедь, приятие искупления. В его системе богопознания путь к Богу состоит из двух ступеней – очищения, или катарсиса, и "выхода из себя", или экстаза. За очищением, достаточным для неоплатоников, следует выход из себя для встречи с Богом, знание которого "превыше ума".
Небесная иерархия по псевдо Дионисию - ангельские чины были организованы в три триады. Наверху лестницы, как бы в преддверии Божества, находятся херувимы, серафимы и престолы -это первая триада. На второй ступени стоят господства, силы и власти, на третьей – начала, архангелы и ангелы. Чинам каждой иерархической ступени доступ к Богу открыт только через чины более высокой ступени, и таким образом небесный и земной миры как бы смыкаются. Каждая триада передает вниз некий аспект Божества, не уменьшая при этом Источника. Небесной иерархии соответствует церковная– продолжение и отражение небесной. В описании церковной иерархии Дионисий различает лишь две триады. Первая триада – священные чины – включает архиереев, священников и диаконов. Дионисий никогда не употребляет слово "епископ", а вместо него вводит термин "иерарх" – переиначенный библейский термин "архиерей", то есть первосвященник. Во второй триаде мирских чинов, Ареопагит различает монахов, обыкновенных людей и нуждающихся в очищении – оглашенных, кающихся и одержимых. Церковная иерархия псевдо-Дионисия так же, как его классификация небесных чинов, носит произвольный характер. Он нигде не объясняет, почему трем ангельским чинам соответствуют лишь два земных.