11. Релігія у перспективі думок. «Релігія людини».

"Релігія постає як тотожний із сутністю людини погляд на сутність світу та людини. Але не людина підноситься над своїм поглядом, а погляд над нею, одухотворює та визначає її, панує над нею. Сутність і свідомість релігії вичерпується тим, що охоплює сутність людини, її свідомість та самосвідомість. У релігії немає вчасного, особливого змісту".

Якщо релігія є сутністю людини, якщо вона є свідченням людської необхідності, то, за Фейєрбахом, слід повернути людині всю повноту її життя, піднести, звеличити людину. А для того насамперед слід визнати за потрібні й необхідні всі прояви людини, або, як каже Фейербах, усі її сутнісні сили чи властивості: "Якими є визначальні риси істинно людського в людині? Розум, воля та серце. Досконала людина володіє сизою мислення, силою волі та силою почуття". Тому слід повернутися обличчям до природи, у тому числі й передусім до природи людини: "У чому полягає мій "метод"? У тому, щоб через посередництво людини звести все надприродне до природи та через посередництво природи все надлюдське звести до людини".

Предметом і змістом релігії вважається людина, його безпосередня сутність.  Релігія висловлює істотна відмінність людини від тварини: у тварин немає релігії. Ця відмінність полягає у свідомості, а свідомість є лише там, де суб'єкт здатний зрозуміти свій рід, свою сутність. Людина живе подвійним життям - зовнішньої і внутрішньої, внутрішня - пов'язана з його родом, сутністю. Людина мислить, тобто розмовляє з самим собою, мислення і слово суть функції роду, вони можуть виконуватися і без іншого індивіда. Людина одночасно і "Я" і "Ти": він може стати на місце іншого. Релігія є свідомість людиною себе у своїй живій цілісності, в якій єдність самосвідомості існує тільки як завершилося єдність "Я" і "Ти". У релігії, вважав Фейєрбах, є свідомість нескінченного, людина усвідомлює свою не кінцеву, а нескінченну сутність.

Чуттєвий об'єкт знаходиться поза людиною релігійний - всередині нього, тому релігійний об'єкт інтимний, близький. Релігійний об'єкт людини являє собою його ж об'єктивну сутність, а, значить, свідомість Бога є самосвідомість людини, пізнання Бога - самопізнання людини. Про людину можна судити за Богом і про Бога - по людині: вони тотожні. Бог є одкровення внутрішньої суті людини, вираз його "Я", а релігія - урочисте розкриття таємних скарбів людини, визнання його таємних помислів, відкрите сповідання його таємниць любові.

У релігії міститься внутрішня суперечність; сокровенно істота Боже і людське утворюють тотожність, але на усвідомленому рівні Бог постає як інше, відмінне від людини істота. Віруючий не усвідомлює, що його свідомість Бога являє свідомість його власної сутності, тому, уточнював філософ, релігія є перше і до того ж непряме самосвідомість людини: перш ніж шукати свою сутність у собі, він вважає її поза себе, свою власну сутність він об'єктивує в Як інша. Божественна сутність - це людська сутність, очищена, звільнена від індивідуальних меж, від дійсного тілесного людини, об'єктивувати, тобто розглянута і шанована в якостісторонньої, окремим. "Сутність і свідомість релігії, - писав Фейєрбах, - вичерпується тим, що полягає в сутності людини, його свідомості та самосвідомості. У релігії немає власного, особливого змісту ". Людина об'єктивує свою сутність і робить себе предметом цієї об'єктивувати суті, перетворилася на суб'єкт, вособистість, він ставиться до себе як до суб'єкта, але суб'єкту іншої істоти.