1. Основні віхи життя і творчості Шеллінга.

Фрідріх Вільгельм Йозеф (27 січня 1775 — 20 серпня 1854)— видатний німецький філософ, ідеаліст. Отримав у Тюбінгені вищу духовну освіту. Викладав у Єнському, Ерлангенському, Мюнхенському та Берлінському університетах. Видатний представник ідеалізму в новій філософії. Відштовхуючись від  Фіхте, розвинув принципи об'єктивно-ідеалістичної діалектики природи як живого організму, несвідомо-духовного творчого начала, висхідній системи ступенів ("потенцій"), яка характеризується полярністю, динамічним єдністю протилежностей.

В університеті інтереси Шеллінга ділилися між філософією і теологією. У перших роботах Шеллінга - "філософсько-критичному поясненні біблійної розповіді про гріхопадіння" і "про міфи, історичних сагах і філософеми давнього світу" - проводиться думка про необхідність філософсько-історичного тлумачення Біблії на противагу граматичному і догматичному. По суті, Шеллінг намічає тут той історико-критичний метод, який згодом отримав детальну розробку в новотюбінгенской школі.

 Скоро інтереси Шеллінга зосереджуються виключно на філософії. Він знайомиться з філософією Канта, з першими роботами Фіхте і 19-ти років сам виступає на філософське поприще, спочатку як послідовник і тлумач Фіхте. Після закінчення курсу Шеллінг три роки виконує обов'язки домашнього вчителя, в умовах, вельми сприятливих для його власних занять. За цей час він встигає добре ознайомитися з математикою, фізикою і медициною.

У Йені (1799-1803 роки) Шеллінг виявив найбільш плідну діяльність. Крім читання лекцій і видання своїх головних творів з натурфілософії і філософії тотожності, він видавав два журнали. Уже в цей час Шеллінг став главою школи, розповсюдила свій вплив на різні галузі наук і літератури.

У лекціях Шеллінга, читаних у Берліні в 1841 -42 р. знаходиться вже повне визнання системи абсолютного ідеалізму, як чудового завершення його власної філософії тотожності. 

Філософія Шеллінга не являє собою цілком об'єднаного і закінченого цілого, а скоріше декілька систем, послідовно розвинених ним протягом життя. Перший період у розвитку філософії Шеллінга полягає в дослідженні гносеологічної проблеми основного принципу пізнання і можливості пізнання з точки зору критики видозміненого Фіхте. Головним завданням другого періоду є конструювання природи, як саморозвивається духовного організму. Система тотожності, характеризує третій період, полягає в розкритті ідеї абсолютного, як тотожності основних протилежностей реального та ідеального, кінцевого і нескінченного.

У четвертому періоді Шеллінг викладає свою філософію релігії - теорію відпадання світу від Бога і повернення до Бога за допомогою християнства. До цього ж періоду примикає, як доповнення, "позитивна" філософія, відома тільки по читаних Шеллінгом лекцій. У ній філософія релігії викладається не як предмет раціонального пізнання, а як інтуїтивно відкривається істина. З цієї точки зору позитивна філософія, є в той же час філософією міфології та одкровення.

2. Система трансцендентального ідеалізму ш.

Після створення основоположних принципів «філософії природи» Шеллінг дійшов висновку, що його вчення відповідає на питання: яким чином несвідомо духовна природа породжує свідоме, як із об'єктивного виникає суб'єктивне. Однак для ідеалістичної філософії завжди стоїть проблема: як суб'єктивне стає об'єктивним? Спробу дати відповідь на це питання Шеллінг здійснив у «Системі трансцендентального ідеалізму» (1800).

Трансцендентальний ідеалізм виходить з визнання первинності суб'єктивного «Я» стосовно об'єктивного. Безпосереднім предметом вивчення трансцендентальної філософії проголошується суб'єктивне, його внутрішні акти, засобом його розгляду — «інтелектуальна інтуїція». На думку Шеллінга, традиційне повсякденне логічне мислення має форму лише розсуду, дає знання нижче порівняно з пізнанням, яке здійснює розум. Розсуд, логічне мислення стоять під владою закону суперечності. Розум же не підкоряється формальному закону суперечності (закон, згідно з яким у судженнях забороняється мати взаємозаперечні судження). Розум не підвладний забороні суперечності, він безпосередньо вбачає за суперечностями єдність протилежностей.

Форми пізнання розумом не збігаються з розсудливістю. Вони не є умовиводами та доказами. Ці форми є безпосереднім уявленням, сприйняттям інтелектуальної інтуїції. Суб'єктом такого пізнання може бути тільки філософський або художній розум, геній, а не повсякденна розсудливість. Тим більше, що мова, якою розсуд висловлює свої умовиводи, заважає інтелектуальному сприйняттю, бо складається зі сталих форм, відбитків розумових процесів.

У розробці поняття ступенів розвитку свідомості Шеллінг близький до «науковчення» Фіхте: свідомість починає з почуттів, потім підіймається до рівня інтелігенції, досягає межі рефлексії, остаточно завершується актом волевиявлення, з якого починається практичне «Я». На першій стадії «Я» споглядає себе як обмежене з боку «не— Я». На другій стадії до зовнішнього споглядання приєднується внутрішнє, самовідчуття при цьому домінує. Досягнувши розуміння власної спонтанності, самовизначеності, свідомість починає пізнавати себе та свої властивості як підвладні необхідності і як вільні.