4. Фейєрбах про задачі та предмет «нової філософії».

Характерна риса філософії Фейєрбаха - антропологізм, тобто розуміння людини як суто природного, біологічного істоти, як «єдиного, універсального і вищого предмета нової філософії». Німецький мислитель вважає, що не «мисляче Я», не «абсолютна ідея», а природа є об'єктивно обгрунтоване справжнє початок філософії.

Якщо людина - найбільш досконала частина вічної природи (а не творіння Бога, не самосвідомість) і «вищий предмет філософії», то задача філософії (якщо вона істинна) полягає, згідно з Фейербахом, не в тому, «щоб творити книги, а в тому , щоб творити людей ». Людина, перш за все, матеріальне тіло (а не тільки «мисляча істота»), і тому він має здатність відчувати і відчувати.

У центрі проблематики «нової філософії», запропонованої Фейєрбахом, людина відчуває і, перш за все, - наділений даром любові. Мислитель акцентував увагу на природно-біологічному характер людини, від якого абстрагувалася ідеалістична німецька філософія: для неї найбільш важлива трактування людини як духовної істоти. Якщо для Гегеля будь окремий індивід - історично духовну освіту, то для Фейєрбаха - це один з сполучних компонентів у розвитку людського роду.

Фейєрбах розглядав свою філософію як завершення і разом з тим подолання вчення Гегеля і його попередників. Якщо Гегель відривав розум, мислення від людини, від її чуттєвої діяльності та потреб, то "нова філософія", або "філософія майбутнього» - так називає Фейєрбах своє вчення, - виходить з того, що реальним суб'єктом розуму є людина, і тільки людина. Людина ж у свою чергу продукт природи.

Відкидаючи протиставлення умоглядної філософії емпіричним наукам, Фейєрбах наполягає на тому, щоб філософія також виходила з чуттєвих даних. Органи почуттів - органи філософії.

Релігія обіцяє людині порятунок після смерті. Філософія покликана на землі здійснити те, що релігія обіцяє в потойбічному світі, якого, однак, не існує. Філософія заміняє релігію.

Засуджуючи ідеалістичне тлумачення мислення як надлюдської суті, Фейєрбах приходить до висновку, що питання про відношення мислення до буття є питання про сутність людини, бо мислить лише людина. Отже, філософія, оскільки вона вирішує питання про відношення мислення до буття, повинна бути антропологією, тобто вченням про людину, в існуванні, в діяльності якого це питання знаходить своє фактичне, реальне дозвіл. «Єдність буття та мислення істинно і має сенс лише тоді, - пише Фейєрбах, - коли основою, суб'єктом цього єдності береться людина».

Науки, що вивчають діяльність людини, дозволяють повністю розкрити неспроможність спекулятивно ідеалістичного уявлення про мислення і духовному взагалі.

«Нова філософія, - пише Фейєрбах, - перетворює людину, включаючи і природу як базис людини, в єдиний, універсальний і вищий предмет філософії, перетворюючи, отже, антропологію, в тому числі і фізіологію, в універсальну науку».

Він підкреслював, що його вчення спирається на попередню матеріалістичну філософію. Характерну особливість антропологічного матеріалізму Фейєрбаха становить заперечення дуалізму тіла і душі, визнання і обгрунтування матеріалістичного положення про єдність духовного і тілесного, суб'єктивного і об'єктивного, психічного і фізичного, мислення і буття.