10. Марксистская теория возникновения государства и права.

В литературе существует достаточное количество теорий происхождения государства и права. Вопрос о происхождении государства и права является дискуссионным, т.к. этнографическая и историческая науки дают все новые знания об этом. Отсюда и различные теории возникновения государства и права. Одной из них является марксистская или материалистическая теория происхождения государства и права. (экономическая или классовая)

К ее представителям относятся Маркс, Энгельс, Ленин. Они объясняют возникновение государственности, прежде всего, социально-экономическими факторами.

Первостепенное значение для развития экономики имели следующие причины:

- три крупных разделения труда (от земледелия отделилось скотоводство и ремесло, обособился класс людей, занятых только обменом). Подобное разделение труда и связанное с ним совершенствование орудий труда дали толчок росту его производительности.

- возникновение избыточного продукта, который привел к возникновению частной собственности.

- в результате появления избыточного продукта и частной собственности общество раскололось на имущие и неимущие классы, на эксплуататоров и эксплуатируемых.

- важнейшим последствием появления частной собственности выступает выделение публичной власти, уже не совпадающей с обществом и не выражающей интересы всех его членов.

Властная роль переходит к богатым людям, превращающимся в категорию управляющих. Они создают для защиты своих экономических интересов новую политическую структуру – государство, которое, прежде всего, служит инструментом реализации воли имущих. Также как инструмент рассматривается и право, только оно уже является инструментом эксплуатации в руках господствующего класса в отношении подчиненного класса.

Например, феодалы стоят во главе государства и с помощью права эксплуатируют феодально-зависимых крестьян, в законах закреплен приоритет феодалов над крестьянами.

Таким образом, государство и право возникли преимущественно в целях сохранения и поддержки господства одного класса над другим, а также в целях гарантии существования и функционирования общества как целого организма.

11. Цивилизационный подход к типологии государства: содержание, сильные и слабые стороны.

Типология – это учение о типах государства. Цель – вычленение определенных типов государств и их характеристики Типизация является способом упорядочения результатов научных исследований, средством получения новых знаний, позволяющих предсказать появление новых объектов. Тип государства – это взятые в единстве наиболее общие черты государственных систем, их важность свойств, порождаемых соответствующей эпохой. На сегодняшний день можно выделить 2 подхода к типологии государства:

1. Формационный подход

2. Цивилизационный подход (в основе типизации используются религиозные критерии, экономическое развитие, психологические особенности, культурные, географические и др.).

Основой является понятие цивилизации как определенной культурной религиозной географической и т.д. общности людей.

Основоположником цивилизационного подхода является У. Ростоу, который разработал теорию стадий роста, согласно которой выделяются следующие этапы в развитии любого общества:

Традиционное общество – это аграрное общество, люди живут в сельской местности, производство и обмен локальны, отсутствие образовательного уровня.

Индустриальное общество – в связи с научно-техническим прогрессом огромными темпами стала развиваться промышленность (добывающая), урбанизация, города-центра торговли у людей появляется интерес к образованию. Недостатком является экологический кризис.

Постиндустриальное общество (информационное). Основным источником купли-продажи становится информация, у людей очень высокие требования к образованию, дезурбанизация. Основным недостатком информационного общества конфликт культур.

В рамках цивилизационного подхода существуют, и другие основания для выделения цивилизаций Арнольд Тойнби выделял следующие цивилизации: - египетская; - китайская; - православная; - арабская; - мексиканская; - сирийская и др.

В соответствии с основными цивилизациями, выделенными Тойнби и Шпенглером, можно сказать, что существовали следующие типы государств соответствующих цивилизаций:

- государства локальных цивилизаций, которые имели свои особенности. Общим для них являлось то обстоятельство, что государство было локальным явлением в различных регионах планеты. К ним относятся древнеегипетская, шумерская, средиземноморская цивилизации и соответствующие им типы государств;

- государства особенных цивилизаций, которые характеризуются специфическими чертами и свойствами. К ним относятся индийская, китайская, японская, исламская и соответствующие им типы государств, имеющие свои специфические особенности;

- государства современной цивилизации, которая в настоящее время проходит период формирования. Ее особенность заключается в том, что эта цивилизация имеет общий характер для всех стран, которые достигли определенного уровня экономического, политического, культурного развития, и соответственно современным государствам также свойственны многие общие черты, например, разделение властей, формирование основных органов государства путем избрания их населением, широкие права и свободы личности и т.д.

Существует также классификация цивилизаций и соответственно государств, по географическому, хронологическому принципу, в том числе на первичные и вторичные цивилизации, в которых существовали государства, имеющие определенные отличия.

Данный подход полно дает полную характеристику отдельным государствам, но не показывает закономерности и перспективы развития государства в целом как объективного явления.

К достоинствам данного подхода можно отнести:

1. Накопленные в ходе исторического знания представления об обществе в целом, роли и месте человека в этом обществе, его поведении, цели существования и роли государства по отношению к человеку. В тех обществах, где человек признается высшей ценностью, а его личность, права и свободы – священными и неприкосновенными, там государство является демократическим и цивилизованным. И, наоборот, в условиях, когда жизнь человека не ценится, попираются его права и свободы, говорить о его цивилизации нет оснований.

2. Понимание государства как порождение не только мира политики и орудия насилия, но и мира культуры, этики, морали, мировоззрения. Поэтому государство рассматривается не только как средство принуждения и властной защиты экономических интересов господствующего класса или слоя общества, но и как организация просвещения, воспитания и социальной справедливости по отношению ко всем гражданам.

3. Учет национальных, этнических, исторических и иных характеристик общества, оказывающих влияние на тип, форму, характер деятельности государства, его взаимоотношения с обществом, а, в конечном счете, и на уровень его цивилизации.

4. Наличие в обществе наряду с государством других социальных организаций и формирований – религиозных, политических, общественных, национальных, экономических, культурных, научных, которые существуют и действуют независимо от государства, но оказывают на него положительное влияние, способствуя учету достижений цивилизации в практической деятельности.