Uk_Ekz_filosofia
.doc66. Філософія про сутність людини. Потреби та інтереси. Найважливіші умови формування сутності людини. Людина - це жива розумна істота, що має біо-соціо-культурну природу і відмінне здатністю не тільки пристосовуватися до навколишнього світу, а й перетворювати цей світ у відповідності зі своїми уявленнями про гідного життя. Розум притаманний тільки людині і входить в число його атрибутів, але сутність людини не зводиться до його розумності. Розум є підставою безлічі можливостей і здібностей, які роблять людину людиною, перетворюють його з біологічного виду "людина" у власне людини. Найголовніша можливість і здатність, в якій полягає сутність людини і яка реалізується завдяки розуму, - це діяльність, за допомогою якої людина змінює навколишній світ і самого себе. Людська історія постає перед нами як низка змінюють один одного суспільних форм, кожна з яких відрізняється способом та інтенсивністю сполучення індивідуальної свободи і суспільної необхідності. Будь-яке суспільство - це вид цілісності, яка досягається або шляхом насильницького об'єднання, або за допомогою вільного договору. І в першому, і в другому випадку воно виступає по відношенню до окремої людини як об'єктивна реальність, як форма необхідності, жорстко регламентує людську свободу. Протиріччя між прагненнями індивіда до максимальної реалізації своєї свободи і необхідністю збереженнями суспільної єдності є одним з найважливіших чинників соціальних змін. Для нашої сучасності характерний криза традиційних суспільних союзів, типи та форми яких укладаються в проміжку між деспотіями з одного боку, і ліберальними товариствами західного типу з іншого боку. Вони вже не можуть забезпечити навіть мінімальну справедливість і задовольнити потреби людей в індивідуальній та груповій ідентичності. Причина цього полягає в тому, що в результаті попереднього розвитку сутність людини виявила такі його якості та здібності, які вимагають принципово нових умов і можливостей для їх збереження та подальшого розвитку. Звичні типи соціальності виявилися занадто грубими і схематичними для постійно розвивається і диференціює ідентичності людини. Крім того, сучасний світ відрізняє небачений до цього культурний плюралізм, що вимагає відповідного соціального простору. Пошук нових форм і способів об'єднання людей необхідно починати з осмислення природи людини, визначення його сутності. З людиною пов'язані таємниці та загадки не тільки суспільного життя, але і Всесвіту в цілому. Людина є джерело, зміст і мету історії. 67. Людина як цілісне утворення. Діалектика біологічного і соціального в людині. Людина як цілісне утворення - носій складної внутрішньої структури (індивід, особистість, суб'єкт діяльності), що володіє внутрішньою активністю. Людина як цілісне утворення характеризується інтегрованістю, самодостатністю і автономністю. Людина як цілісне утворення - це прояв функціонального щодо структурного цілого; цілісність є результат внутрішньої єдності та узгодженості у взаємодії всіх структурних компонентів цілого. З одного боку, людина - жива істота і повинен підкорятися загальним законам розвитку живої природи, або біосфери. З іншого боку, він - соціальна істота, яка провадить певні знаряддя і з їх допомогою створює необхідні йому предмети, продукти харчування і особливу штучне середовище проживання. Біосфера підпорядковується законам біологічного розвитку. Людина ж живе за законами суспільного розвитку. Отже, в самій людині з'єднані як би два начала - природне і суспільне, біологічне і соціальне. Формування характеру, здібностей, форм поведінки людини, її інтересів і схильностей визначається суспільним середовищем, в якій він живе. У відомій повісті Кіплінга «Мауглі» розповідається про хлопчика, який виріс серед вовків і повернувся до нормального людського життя. Берроуз в романі «Тарзан - годованець мавпи» розповідає щось подібне про людину, вирощеному мавпою і добився згодом великих успіхів у світі капіталістичного бізнесу. Насправді ж, як це строго доведено, подібні факти просто неможливі. У тих випадках, коли діти дійсно потрапляли до диких тварин і виживали, вони вже ніколи потім не могли повернутися до нормального людського життя. Людина виховується і зростає повноцінною людиною тільки в суспільному середовищі. Лише з її допомогою він оволодіває мовою, свідомістю, культурою, навичками суспільної поведінки, здатністю трудитися і перетворювати світ.
68. Співвідношення понять "людина", "індивід", "особистість". Поряд з поняттям "особистість" вживаються терміни "людина", "індивід", "індивідуальність". Змістовно ці поняття переплетені між собою. Людина - це родове поняття, яке вказує на віднесеність істоти до вищого ступеня розвитку живої природи - до людського роду. У понятті "людина" стверджується генетична зумовленість розвитку власне людських ознак і якостей. Індивід - це одиничний представник виду "homo sapiens". Як індивіди люди відрізняються один від одного не тільки морфологічними особливостями (такими, як зростання, тілесна конституція і колір очей), але і психологічними властивостями (здібностями, темпераментом, емоційністю). Індивідуальність - це єдність неповторних особистісних властивостей конкретної людини. Ця своєрідність його психофізіологічної структури (тип темпераменту, фізичні та психічні особливості, інтелект, світогляд, життєвий досвід). Співвідношення індивідуальності й особистості визначається тим, що це два способи буття людини, два його різних визначення. Розбіжність ж цих понять проявляється, зокрема, в тому, що існують два відмінних процесу становлення особистості та індивідуальності. Становлення особистості є процес соціалізації людини, яка полягає в освоєнні їм родової, суспільної сутності. Це освоєння завжди здійснюється в конкретно-історичних обставинах життя людини. Становлення особистості пов'язане з прийняттям індивідом вироблених в суспільстві соціальних функцій і ролей, соціальних норм і правил поведінки, з формуванням умінь будувати відносини з іншими людьми. Сформована особистість є суб'єкт вільного, самостійного і відповідального поводження в соціумі. Становлення індивідуальності є процес індивідуалізації об'єкта. Індивідуалізація - це процес самовизначення й відокремлення особистості, її виділення з спільноти, оформлення її окремо, унікальності та неповторності. Ставши індивідуальністю особистість - це самобутній, активно і творчо виявив себе в житті людей. У поняттях "особистість" і "індивідуальність" зафіксовані різні сторони, різні виміри духовної сутності людини. Суть цієї відмінності добре виражена в мові. Зі словом "особистість" зазвичай вживаються такі епітети, як "сильна", "енергійна", "незалежна", підкреслюючи тим самим її діяльнісної представленість в очах інших. Про індивідуальності говорять "яскрава", "неповторна", "творча", маючи на увазі якості самостійної сутності. 69. Гуманізм як явище і як філософське поняття. Твердження «Я - людина, і ніщо людське мені не чуже» допускає безліч різних тлумачень поняття людське. Де простягається вододіл людського і нелюдського? Етимологічно слово гуманізм походить від терміна «людяність». Гуманне ставлення до чого-небудь або до кого-небудь означає не що інше, як людське ставлення. Етимологічне і буденне значення цього слова збігаються. Але як визначити поняття гуманізм з точки зору філософії? Важливо розрізняти гуманізм як явище і теоретичне дослідження гуманізму. Це поняття сходить до епохи Відродження. Саме до цього періоду відноситься процес становлення цілком автономної особистості, розвитку особистісної самосвідомості, індивідуальної свідомості, звільнення індивіда від загальної регламентації життя (станової, церковної, виробничої). Філософське дослідження поняття гуманізм стає можливим у зв'язку з походженням самого цього феномена, тобто людини як автономної, самостійної, самодостатньої особистості і разом з тим немислимою і неможливою поза громадського, соціального. Антиподом гуманності, людяності, отже, є антисоціальність, антигромадського. Екзистенціалізм доводить дослідження людської суб'єктивності до повного розриву індивідуального і соціального, позбавляючи тим самим індивідуальне його субстанційної основи. «Людина Я-буття Хайдеггера - мета екзистенції, людина, для якої дійсна життя лише в спілкуванні з самим собою, згубна гра духу». Сартр вбачає гуманізм в тому, що в людині її існування передує його сутності. Індивідуальний розвиток протиставляється в цій філософії історичного розвитку людства. Тому становлення окремого індивіда не детерміновано умовами життя суспільства.
Спочатку приречений на свободу, кожен окремий індивід всім своїм життям реалізує власний, єдиний у своєму роді «проект» і несе повну відповідальність за своє самоздійснення. Вираз «по-звірячому вбитий» - не більше ніж метафора, якщо тільки убитий не розтерзаний тваринам, наприклад, вовком. Тварина діє інстинктивно, але неможливо вбивати інших людей під впливом інстинкту, якщо мова не йде про самозахист. Мотиви вбивства завжди носять соціальний характер. Коли ставиться питання про гуманізм, то під поняттям людина мається на увазі, що він не тільки і не стільки біологічна істота, скільки соціальне, суспільне. Чисто біологічні, органічні потреби, почуття людей набувають соціальний характер. Мотиви любові, помсти, ненависті, протесту, справедливості, прагнення до краси, до свободи, віри, почуття патріотизму, совісті не пов'язані з біологічними потребами. Моральні, політичні, естетичні почуття і потреби служать проявами і критеріями гуманного та негуманного ставлення людини до інших людей, до суспільства і, навпаки, - суспільства до людини, особистості. У доісторичний період дикості рід залишав безпомічних старих, і це не було негуманним ставленням. У наш час залишити пораненого в бою солдата негуманно. У драмі «Політ над гніздом зозулі» показано доведення до нелюдського стану в психіатричній клініці здорової людини, що є нелюдським і негуманним. Навпаки, позбавлення життя свого психічно скаліченого друга - вчинок гуманний надзвичайно. Гуманізм - явище соціальне, і його філософське, теоретичне дослідження неможливо поза соціальності, культури, моральності, з іншого боку, проблема гуманізму виникає при наявності в суспільстві автономною, самодостатньої особистості. 70. Поняття суспільно-економічної формації як структурно-змістовний аспект людської дійсності. Суспільно-економічна формація - це історично конкретне суспільство на даному етапі його розвитку. Суспільно-економічна формація - це суспільство, про-ладан своєрідним відмітним «характером». Разом з тим суспільно-економічна формація - це певна щабель у розвитку історичного процесу по висхідній лінії. Маркс розбив всю історію на 5 формацій: первіснообщинна, рабовласницька, феодальна, буржуазна і комуністична. Правда у Маркса є ще й інше ділення історії: первинна формація (первісне суспільство), вторинна формація (рабство, феодалізм, капіталізм) і третинна формація (комунізм). Причому, згідно Марксу, кожна наступна формація є прогресивнішою порівняно з попередньою. Суспільно-економічна формація включає в себе всі явища, які є в суспільстві (матеріальні, духовні, політичні, і т.д.). Тобто суспільно-економічна формація - це певний тип соціальної системи, узятий в єдності всіх її сторін - способу виробництва, станів науки, мистецтва, багатства духовної сфери і всього способу життя людей. Стрижнем формації є спосіб виробництва матеріального життя в єдності продуктивних сил і виробничих відношень. Категорія суспільно-економічна формація - це категорія філософії, історії, а специфіка філософських категорій полягає в тому, що, будучи абстракціями, вони відображають найбільш загальні, сутнісні риси об'єктивної дійсності. Формація має справу із загальною логікою розвитку людського суспільства, абстрагуючись від окремих явищ і випадковостей. Вона адекватно відображає реальну дійсність, але адекватність слід розуміти як відображення сутності, а не явища. Категорія суспільно-економічної формації дає об'єктивний критерій для відграничення одному щаблі суспільного розвитку від іншої, для виокремлення конкретно-історичних типів і форм способів виробництва, а також життя суспільства в цілому. Вона дозволяє дати періодизацію історії людства в рамках об'єктивної тенденції його прогресивного історичного розвитку. Таким чином вона покликана показати динаміку людської історії, представити історичний процес у часі. Категорія суспільно-економічної формації дозволяє виділити два аспекти у вивченні історії суспільства: типологічний та історичний. Розглядаючи життя на даному етапі історичного розвитку як щось відносно стійке, як розвивається в рамках саме цієї формації, ми підходимо до його вивчення типологічно. Саме типологічний аналіз дозволяє розглядати рівень формаційного розвиненого чи іншого суспільства. Розглядаючи самі переходи від однієї формації до іншої, ми підходимо до вивчення історично.
У цьому випадку процес розвитку суспільства, представлений зміною суспільно-економічних формацій, виступає як розгорнутий у часі. Це дає можливість розглядати історію як єдиний процес, розглядаючи не тільки по окремих країнам і регіонам, але й у всесвітньому масштабі. 71. "Цивілізація" як категорія соціальної філософії. Слово «цивілізація» вперше з'явилося у Франції в середині 19 століття. Воно походить від латинського civilis - цивільний, державний і спочатку носило юридичний сенс, що відноситься до судової практики, але потім його значення розширилися. Цивілізація - це суспільство, що знаходиться на своєму рівні розвитку і характеризується рівнем розвитку, способом виробництва (для формації). На початку 19 століття виникла «етнографічна концепція цивілізацій», в основу якої було покладено уявлення про те, що в кожного народу - своя цивілізація (Т. Жуффруа). Поява у 1869р. роботи Данилевського «Росія і Європа», присвяченій проблемам зародження і розвитку Російської цивілізації, було явним дисонансом в ряду аналогічних досліджень. Данилевський заперечував існування «людства» як цілого, як «єдиної цивілізації», визнаючи реальним суб'єктом історичного процесу лише окремі «культурно істориічні типи», народи з їх самобутніми цивілізаціями, не підлягають передачі і запозичення. Загальні форми організації: 1. Політична, 2.естетіческая, 3. Релігійна, 4.правовая, 5. Моральна. Цивілізація як синонім матеріальної культури, як досить висока ступінь оволодіння силами природи, безумовно несе в собі потужний заряд технічного прогресу і сприяє досягненню достатку матеріальних благ. Цивілізація - це перетворений людиною світ матеріальних об'єктів, а культура - це внутрішня надбання самої людини, оцінка його духовного розвитку, ступеня свободи від навколишнього соціального світу. Вперше розмежував ці два поняття І. Кант, а на початку 20 століття інший німецький філософ В.Шпенглер остаточно їх протиставив у своїй знаменитій праці «Занепад Європи». Цивілізація постала в нього вищою стадією культури, на якій відбувається її остаточний занепад. Шпенглер сформулював теорію культурно - історичного кругообігу, яка закріплювала циклічність розвитку багатьох розрізнених, але рівноцінних за рівнем досягнутої зрілості культурних світів.
72. Культура як соціально-діяльнісна форма людської дійсності. Культура - це сукупність матеріальних і духовних цінностей, а також способів їх створення, вміння використовувати їх для подальшого прогресу людства, передавати від покоління до покоління. К. сукупність форм і способів людської діяльності, закріплених у створюваних людьми матеріальних і духовних цінностях і передаються від одного покоління до іншого. Культура є філософське поняття, що характеризує розвиток творчих сил і здібностей людини. Культура - це створений людиною світ. Оволодіння культурою означає для людини піднесення його індивідуальної діяльності до загальних норм суспільства. Досягнутий суспільством рівень культури виступає як зразок діяльності та поведінки. Тому культура виробляє і самої людини. Він не тільки суб'єкт, а й об'єкт культури. Особистість проявляє свою індивідуальність в освоєнні і розвитку культури. Так як людина освоює культуру в діяльності, він творить її. Культура є показник панування суспільства над природою, а отже, і показник панування особи над природою. Так як культура приборкує тваринну природу людини, змушуючи його дотримуватися норм штучного середовища, то культура є показник панування людини над своєю власною природою. Цю сторону культури відзначає 3. Фрейд. Він називає культуру механізмом соціального придушення і перетворення несвідомих потягів. Розглядаючи матеріальну і духовну культуру необхідно вказати, що вони не тільки не протистоять один одному, а перебувають у суперечливій єдності: в матеріальній культурі завжди присутній елемент духовності; продукти ж духовної культури завжди одягнені в матеріальні форми. Особливе місце в культурі людини займає його духовна культура. Вона виступає найважливішою системою виховання і освіти, тобто формування людини. Духовна культура не може існувати без її опредметнення. Тому духовність виявляється лише як інтелігентність - діяльнісно-практичний прояв духовності. Культура - це міра людського в людині, характеристика його як суспільної істоти .Кабанов «навчальний посібник». Різноманітними способами включається культура в рух історії.
Вони висловлюють особистісну сторону діяльності людини в суспільстві, виконують важливу функцію трансляції досвіду, знань, результатів людської діяльності. Нові ідеї, і ті з них, які перебувають ніби в стадії розробки, і ті які вже є результатом людської діяльності, і сама ця діяльність - все це дає результат, який включаються потім в історичний процес, вносячи в нього нові елементи. Будь-яке винахід людини може перетвориться на чинник історичного розвитку і почати чинити на нього вплив. Прикладом тому може бути винахід ядерної зброї, що з моменту свого винаходу почало впливати на хід науково-технічного прогресу. Для усунення цієї страшної загрози були створені різні комітети у багатьох країнах світу. Так, створення науково-технічної думки увійшло в соціальне життя, роблячи вплив на що протікають в суспільстві соціальні, економічні та політичні процеси. Але не все, що було народжене людською думкою увійшло в громадське життя, в культуру, стало моментом історичного процесу. Багато винаходи не були реалізовані з різних причин, наприклад, винахід Ползуновим в 18 столітті парової машини (Росія просто не була до цього готова); роботи в галузі генетики радянських вчених і т.д. У ході громадського історичного процесу з тих "пропозицій", які йдуть з боку культури, даним товариством здійснюється як би "соціальний відбір" цих пропозицій і то яким він буде, залежить від поточного стану розвитку суспільства. 73. Соціальна структура суспільства. Класи, я історичні спільності людей (філософський аналіз). У науковій літературі існує чимало дефініцій суспільства. Просте з них звучить так: суспільство - це сукупність людей і їх взаємин. У західній літературі суспільством найчастіше називають географічне утворення, пов'язане воєдино правовою системою і має певне "національне обличчя" Можливо і ще одне визначення: "Суспільство - це, насамперед, такі особливого роду відносини між людьми, які дають їм можливість піднятися всім разом над тваринної, біологічною природою і творити власне людську надбіологічну реальність" .У філософській, як, втім, і в соціально-гуманітарній літературі, а також у періодичній пресі та засобах масової інформації нерідко розрізняють так звані "відкрите суспільство" і "закрите суспільство". Що під ними розуміється? Термін "відкрите суспільство", введений в словник сучасної соціальної філософії відомим англійським філософом К. Р. Поппером, служить своєрідним паролем ліберал-демократичного і соціалдемократичного реформізму і вживається як синонім демократії, що склалася до середини ХХ століття в країнах Західної Європи та Північної Америки. За свідченням самого Поппера, термін "відкрите суспільство" був запозичений з широко відомою в 30-і роки книги А. Бергсона "Два джерела моралі та релігії" (1932 р.). Але К.Р. Поппер не обмежився тільки використанням цього терміна: він присвятив вивченню "відкритих" і "закритих" суспільств одне зі своїх найбільших і всесвітньо відомих творів - "Відкрите суспільство та його вороги" . "Закрите суспільство", за А. Бергсоном, це суспільство, члени якого в своєму життєвому поведінці керуються нав'язуються соціальної спільністю моральними нормами. Вони передаються звичаями і традиціями у формі жорстких приписів або табу. Таке суспільство можна порівняти з живим організмом, що функціонує за непорушним біологічним законам. Мораль як спосіб духовної та практичної організації суспільства може розглядатися в ньому за аналогією з системою первинних біологічних імпульсів організму. Аналогічну функцію виконує і релігійна свідомість. "Закритість" суспільства породжує механізми формування і передачі всіляких страхів, а звідси - ворожого або настороженого ставлення до всього виходить від іншого людського суспільства, від чужої культури, релігії. На певних стадіях еволюції суспільства такі механізми працюють на об'єднання людей, сприяють успіху їх колективних зусиль. При певних природних і соціокультурних обставин "закрите суспільство" може існувати досить довго, не піддаючись помітним змінам. "Відкритість" суспільства - характеристика багатоаспектна. Це можливість активної взаємодії різних політичних, ідеологічних, релігійних позицій, їх конструктивного діалогу і взаємодоповнення. Вона включає також економічну свободу, відсутність психологічних і юридичних бар'єрів між формами власності та господарювання, відкритість культур (при якій цінності кожної з них затверджуються не в протиставленні, а порівнянні один з одним), свобода розповсюдження та отримання будь-якої інформації при розумних, встановлених законом, обмеження. І може бути, найголовніше - це відкритість людей назустріч один одному, суверенітет особистості, позитивно реалізується тільки у вільному суспільстві. Сучасна філософія розглядає суспільство як сукупність різних частин та елементів, які тісно пов'язані між собою, постійно взаємодіють, тому суспільство існує як окремий цілісний організм, як єдина система. Уявлення про суспільство як про єдиний організм - результат тривалого розвитку філософської думки. Його зачатки з'являються в античної Греції, де суспільство розуміли як впорядковане ціле, що складається з окремих частин. Причина появи подібних поглядів проста: "частина" і "ціле" - одні з найбільш розроблених категорій діалектичного способу мислення, основи якого були закладені в Древній Греції. Однак поняття "система" - більш пізнього походження і складніше для розуміння. Під "елементом" або "частиною" зазвичай розуміють найменшу частку системи. Зрозуміло, що частини системи досить різноманітні і мають ієрархічну структуру. Інакше кажучи, кожна система, як правило, має підсистеми, що теж складаються з певних частин. Проблему системності суспільного життя розробляли В.Конт, Г. Спенсер, К. Маркс, Е. Дюркгейм, М. Вебер, П. А. Сорокін, багато інших філософи і соціологи XIX - XX століть. У понятті суспільства зазвичай виокремлюють два основних аспекти - це структура суспільства і зміна суспільства. Сучасна соціальна філософія виділяє чотири основні характеристики суспільства: самодіяльність, самоорганізація, саморозвиток, самодостатність. Самодіяльність, самоорганізація і саморозвиток в тій чи іншій мірі притаманні не тільки всьому суспільству в цілому, а й окремим елементам. Але самодостатнім може бути лише суспільство в цілому. Жодна з систем, в нього входять, не є самодостатньою. Тільки сукупність всіх видів діяльності, всі разом взяті соціальні групи, інститути (сім'я, освіта, економіка, політика тощо) створюють суспільство в цілому як самодостатню систему. Суспільство завжди знаходиться в стані рухливості, змінюючись в тому чи іншому відношенні. Але, водночас, воно потребує забезпечення певного рівня стабільності. Інакше, як доводить діалектика, перевищення заходів веде до значних якісних змін, що для такої складної ієрархічної системи, як суспільство, може бути пов'язане з великими проблемами і загрожувати самому її існуванню. Базову структуру суспільства утворюють основні типи суспільної діяльності, які в ньому постійно відтворюються. Це: • матеріальна діяльність, • духовна діяльність, • регулятивна або управлінська діяльність, • діяльність обслуговування, яку іноді називають гуманітарної або соціальної у вузькому сенсі. Крім цього підходу існує й інший, більш традиційний для вітчизняної філософської думки, що виділяє наступні сфери суспільства: • матеріально-економічну, • соціальну, • політичну, • духовну Не важко помітити, що ці підходи багато в чому схожі, проте перший є для сучасного рівня розвитку соціально-філософської думки більш обґрунтованим, чому ми і зупинимося на ньому більш докладно. Хоча слід зазначити, що обидва підходи мають право на існування, бо в якійсь мірі доповнюють один одного. У всякій людської діяльності можна виділити чотири складові її елемента. Це самі люди, фізичні речі, символи і зв'язку між ними. Існує кілька визначень діяльності. Скористаємося тим з них, що дається у підручнику "Соціальна філософія": діяльність - це специфічно людська форма активного ставлення до навколишнього світу, зміст якої становить доцільне осмислення, зміна і перетворення даного світу. У будь-якої діяльності, активною стороною, без якої ніякої діяльності просто бути не може, є людина. Діяльність людини може бути спрямована на іншу людину (наприклад, в ситуації "викладач - студент"), на речі (знаряддя праці, знаряддя духовного виробництва) і символи або знаки, якими є усна і письмова мова, інформація на різних носіях (дискетах, лазерних дисках, магнітних стрічках), книги, картини, штучні мови і т.д. Однак людина сам по собі, як і речі без людини, ще не утворюють соціальної дії. Для такої дії необхідні зв'язки між ними.
Елементи людської діяльності: самі люди, фізичні речі, символи і зв'язку між ними - повинні постійно відтворюватися. Цим і породжують основні типи суспільної діяльності. Чотирьом названим елементам найпростішого соціальної дії відповідають зазначені вище чотири типи (або сфери) громадської діяльності. При цьому кожна сфера має власну специфіку, внаслідок чого грає свою, тільки їй притаманну роль в житті суспільства.
74. Філософський аналіз понять «держава» і «громадянське суспільство». Про громадянське суспільство, так само як про правову державу, стали говорити лише нещодавно. І не випадково: громадянське суспільство - це. супутник правової держави. Точніше, право ше держава з'являється в тій країні, в якій існує не просто спільнота людей, а громадянське суспільство. Це поняття можна визначити таким чином. Громадянське суспільство - це суспільство з розвиненими економічними, політичними, правовими, культурними відносинами між його членами, незалежне від держави, але взаємодіє з ним, це союз індивідів, що мають розвинену, цілісної, активною особистістю, високими людськими якостями (прагнення до свободи, повага права , моралі, почуття обов'язку, наявність власності тощо) • Громадянське суспільство - це суспільство недержавного типу. [2] У сучасному розумінні громадянське суспільство - це суспільство з розвиненими економічними, політичними, правовими та культурними відносинами між людьми, незалежне від держави, але взаємодіє з ним. • Громадянське суспільство - це суспільство людей високого соціального, культурного, морального економічного статусу, що створюють разом з державою розвинуті правові відносини. • Громадянське суспільство має складну структуру, яка включає в себе: господарські, економічні, етнічні, релігійні і правові відносини. Цивільні зв'язку представляють собою відносини конкуренції і солідарності між юридично рівноправними партнерами. • Умовою виникнення громадянського суспільства є поява у всіх громадян суспільства економічної самостійності на базі приватної власності. Громадянське суспільство - це суспільство цивілізованих ринкових відносин. • Важливою характеристикою громадянського суспільства є досягнення високого рівня самоорганізації і саморегуляції суспільства. • Громадянське суспільство організується після поділу сфер впливу між державою і громадянином. Звуження тотальної влади держави здійснюється через введення невід'ємних прав людини за певними неполітичним категоріями. Категоріями невід'ємних прав вважаються право на працю, на національні культурні цінності, на виконання релігійних обрядів, на свободу обміну інформацією, свободу самореалізації. Всі спірні питання між громадянами вирішуються незалежним судом. 75. Поняття духовного життя суспільства. Структура суспільної свідомості. Духовне життя людини і людства - феномен, який відрізняє їх буття від чисто природного і надає йому соціальний характер. Через духовність йде усвідомлення навколишнього світу, вироблення більш глибокого і тонкого ставлення до нього. Через духовність йде процес пізнання людиною самого себе, свого призначення і життєвого сенсу. Історія людства показала суперечливість людського духу, його злети і падіння, втрати та здобутки, трагізм і величезний потенціал. Духовність сьогодні - умова, фактор і тонкий інструмент вирішення завдання виживання людства, його надійного життєзабезпечення, сталого розвитку суспільства і особистості. Від того, як людина використовує потенціал духовності, залежить його сьогодення і майбутнє. Духовність - складне поняття. Воно використовувалося насамперед у релігії, релігійної та ідеалістично орієнтованої філософії. Тут вона виступала у вигляді самостійної духовної субстанції, якій належить функція творіння і визначення долі світу і людини. Духовність - свідчення певної ієрархії цінностей, цілей і смислів, в ній концентруються проблеми, пов'язані з вищого рівня освоєння світу людиною. Духовне освоєння є сходження по шляху набуття «істини, добра і краси» та інших вищих цінностей. Генетично духовна сторона буття людини виникає на основі його практичної діяльності як особлива форма відображень об'єктивного світу, як засіб орієнтації в світі і взаємодії з ним.