Uk_Ekz_filosofia

Інтерпретація ця полягає в тому, що людина оголошується доброчесним, а самі ці чесноти оцінюються з позицій певного, виробленого відповідною філософією ідеалу добра. Отже: • Сенс практики в усіх сучасних філософських напрямках бачать в етичних цінностях (все рідше використовуються вирази «етика чеснот», «етика боргу», все частіше говорять і пишуть про «етику цінностей»). • Етична (моральна) цінність розуміється як інтерпретація, вироблена за допомогою певного філософського методу. 14. Філософський зміст проблеми буття. Буття, матерія, субстанція. Буття - є все суще, як воно мислиться. Не буття немає. Суще це предметний світ. Буття є філософською категорією, що позначає реальність, існуючу об'єктивно, незалежно від свідомості, волі та емоцій людини. Проблема трактування буття і співвідношення його з свідомістю стоїть в центрі філософського світогляду. Основне питання філософії - питання про відношення буття і свідомості. Його рішення залежить від розшифровки поняття буття, від розгляду його основних форм. Необхідно підкреслити, що у філософії виділялися і аналізувалися різні системи форм буття. Немає єдиного питання з цього думку і зараз. Філософи, представники діалектичного матеріалізму, вважають за доцільне виділення наступних розрізняються, але взаємопов'язаних форм буття: Буття речей (тіл), процесів, які в свою чергу діляться на буття речей, процесів, станів природи; буття природи як цілого; буття речей і процесів, вироблених людиною. Буття людини, яке поділяється на буття людини у світі речей і специфічно - людське буття. Буття духовного (ідеального) - яке ділиться на індивідуалізоване духовне так (Позаіндівідуальне) духовне. Буття соціального, яке ділиться на індивідуальне буття (буття окремої людини в суспільстві та історії) і буття суспільства. Виникнення тієї чи іншої форми буття є результат переходу від однієї форми буття в іншу. Які б форми буття не розглядалися, всі вони мають своїм граничним підставою, своєї субстанцією - матерію. Типологія форм буття важлива при виборі рішення так званого "основного питання філософії". Приміром, матеріалізм вважає основною формою буття природне буття; суб'єктивний ідеалізм - суб'єктивне буття; об'єктивний ідеалізм - об'єктивний дух. До кінця XIX ст. існувало безліч визначень матерії. Діалектико-матеріалістичне визначення поняття матерії було дано 8.І. Леніним у книзі «Матеріалізм і емпіріокритицизм»: «Матерія є філософська категорія для позначення об'єктивної реальності, яка дана людині у відчуттях його, яка копіюється, фотографується, відображається нашими відчуттями, існуючи незалежно від них». У цьому визначенні виділено 2 основних ознаки: 1) матерія існує незалежно від свідомості, 2) вона копіюється, фотографується, відображається відчуттями. Перша характеристика означає визнання матерії первинною по відношенню до пізнання, друга - визнання принципової пізнаваності матеріального світу. Таким чином, дане визначення матерії постає як стисла, згорнута формулювання матеріального вирішення основного питання філософії (відношення ідеального до матеріального). В онтологічному сенсі "матерія - це нескінченна безліч всіх існуючих у світі об'єктів і систем, субстрат будь-яких властивостей, зв'язків, відносин і форм руху; в світі немає нічого крім рухомої матерії". Подібний підхід до визначення матерії показує відносну протилежність між матерією і свідомістю, природою і духом. Так, індивідуальна свідомість через свою субстратну основу здійснює нероздільну зв'язок духовного і матеріального. Атрибутами (невід'ємними властивостями) матерії є 1) рух, 2) простір і час.

Матерія охоплює безліч реально існуючих об'єктів і систем світу, є субстанціональної основою всіляких властивостей і форм руху. Матерія не існує інакше як тільки в незліченній безлічі конкретних форм, різних об'єктів і систем. Матерія незнищенна, вічна у часі та нескінченна в просторі. Матерія характеризує матеріальну єдність світу. У світі немає нічого, що не було б певним видом або станом матерії, її властивістю або формою руху, продуктом її історичного розвитку. Визнання матеріального єдності світу є вихідним принципом філософського матеріалізму на противагу всім ідеалістичним концепціям, в яких як субстанції всіх явищ у світі розуміється Божественна воля, «абсолютна ідея», дух, енергія (енергетізма). Матерія невичерпна, і її пізнання потенційно не обмежена. Субстанція - (лат. substantia - сутність, те, що лежить в основі) - філософська категорія класичної раціональності для позначення об'єктивної реальності в аспекті внутрішньої єдності всіх форм її прояву та саморозвитку. Субстанція незмінна на відміну від перманентно мінливих властивостей і станів: вона є те, що існує в самому собі і завдяки самому собі. Першопричина відбувається. Як правило саме субстанції приписують свободу, як можливість визначати саме себе лише за допомогою своїх власних підстав. Тобто вона не може і не повинна мати сторонньої по відношенню до себе діючої сили. Традиційно прийнято виділяти 2 види субстанцій - Дух і Матерія. 15. Об'єктивна реальність з точки зору її сутності, підстави. Поняття субстанції, його світоглядне та методологічне значення. Субстанція (лат. сутність) - об'єктивна реальність в аспекті внутрішньої єдності всіх форм її саморозвитку, всього різноманіття явищ природи та історії, включаючи людину та її свідомість, і тому фундаментальна категорія наукового пізнання, теоретичного відображення конкретного (Абстрактне і конкретне). В історії філософії спочатку С. розуміється як речовина, з к-якого складаються всі речі. Надалі, у пошуках підстави всього сущого, С. починають розглядати як особливе позначення бога (схоластика), що веде до дуалізму душі і тіла. Останній - своєрідне вираження несумісності теологічного та наукового мислення. У новий час найбільш гостро проблема С. була поставлена ​​Декартом. Подолання дуалізму на шляхах матеріалістичної філософії здійснив Спіноза, к-рий, вважаючи протяжність і мислення атрибутами єдиної тілесної С., розглядав її як причину самої себе. Однак Спіноза не зумів обґрунтувати внутрішньої активності, «самодіяльності» С. Це завдання було вирішено (хоча й непослідовно) у ньому, класичної філософії. Вже Кант розуміє С. як «те постійне, лише по відношенню до якого можна визначити всі тимчасові явища». Однак С. трактується їм суб'єктивно як апріорна форма мислення, який синтезує досвідчені дані. Гегель визначає С. як цілісність змінюються, минущих сторін речей (в яких вона «відкривається як їх абсолютна негативність, тобто як абсолютна міць і разом з тим як багатство будь-якого змісту»), «істотну ступінь в процесі розвитку ідеї» (людського пізнання), «основу, всякого подальшого справжнього розвитку», з цим пов'язане розуміння С. одночасно і як суб'єкта, тобто як активного самопороджується і саморозвивається початку. Разом з тим С. розглядається Гегелем ідеалістично, лише як моменту розвитку абсолютної ідеї. Марксистська філософія критично переробляє ці ідеї з т. зр. матеріалізму. С. розуміється тут як матерія і одночасно як суб'єкт всіх своїх змін, тобто активна причина всіх власних формоутворень, а тому вона не потребує ззовні привхідних діяльності особливого, відмінного від неї «суб'єкта» (бога, духу, ідеї, «Я », свідомості, екзистенції і т. д.). У понятті С. матерія відображена не в аспекті її протилежності свідомості, а з боку внутрішньої єдності всіх форм її руху, усіх відмінностей і протилежностей, включаючи і протилежність буття і свідомості. Маркс в «Капіталі», аналізуючи вартість, насамперед ставить питання про її С., незалежної від усіх приватних (особливих) форм її прояву (від мінової і додаткової вартості, від прибутку, ренти і т. п.). Будь товарна форма продукту розглядається в зв'язку з цим як «простий згусток позбавленого відмінностей людської праці», к-рий «утворює субстанцію мінової вартості» і всіх її розвинених форм. У цьому розумінні С. постає як осн. категорія матеріалістичного монізму, як основа і умова справжнього, змістовного єдності теорії. / Ось чому Ленін вимагав «поглибити пізнання матерії до пізнання (до поняття) субстанції», вважаючи, що «дійсне пізнання причини є поглиблення пізнання від зовнішності явищ до субстанції» (т. 29, с. 142 -143). Анти-субстанціалістська позиція у філософії відстоюється позитивізмом, к-рий оголошує С. мнимої і тому шкідливою для науки категорією.

Відмова від категорії С., втрата «субстанціального». веде теорію на шлях розкладання, незв'язного еклектизму, формального об'єднання непоєднуваних поглядів і положень, представляє, за висловом Маркса, «могилу науки». 16. Філософія про різноманітність і єдність світу. Різні течії у філософії. Монізм і дуалізм. Матеріалізм і ідеалізм. Матеріальна єдність світу розглядається в трьох аспектах: субстанціональної, атрибутивної, генетичному. Для матерії як субстанції характерно якісне розмаїття, що пов'язано зі взаємоперетворення всіх матеріальних речей і процесів один в одного. Але матерія при цьому зберігається щодо кількісного та якісного розмаїття. Атрибутивне єдність проявляється в збереженні в матерії таких атрибутів (властивостей) як рух, розвиток, простір, час, відображення. Матерія є основою єдності всіх атрибутивних властивостей. Генетичне єдність світу зв'язується з загальністю розвитку матерії, що реалізується як саморозвиток. Сутність діалектико-матеріалістичної концепції матеріальної єдності світу: - Світ матеріальний за своєю природою, існує поза людиною і незалежно від нього; - Світ являє собою єдине ціле, яке складається з безлічі різноякісних і взаємозалежних частин, елементів, матеріальних систем цього цілого; - Світ знаходиться в постійному русі і розвитку, але матерія при цьому зберігається. Джерелом руху і розвитку є внутрішні протиріччя; - Розвиток є перехід від простого до складного, породжує якісно відособлені системи - неорганічний світ, органічний світ і суспільство; - Матеріальна єдність світу виявляється в наявності загальних властивостей і закономірностей (законів і категорій діалектики). Монізм (грец. monos - один) - назва філософських систем, які приймають для пояснення явищ тільки один принцип буття, будь то матерія (матеріалізм), або дух (спіритуалізм), або абсолют, різними сторонами якого є дух і матерія . Сучасний натуралістичний монізм (Геккель) розглядає світ явищ, як єдність матеріального і духовного начал, нерозривно пов'язаних між собою. Противоп.: Дуалізм, плюралізм. Монізм спочатку мав форму наївного уявлення про "першовеществе", з якого виникли всі речі, наприклад "вода" (у Фалеса), "вогонь" (у Геракліта). Дуалізм (від лат. Dualis - двоїстий), філософське вчення, що виходить з визнання рівноправними, що не зводиться один до одного двох почав - духу і матерії, ідеального і матеріального. Дуалізм протистоїть монізму (матеріалістичного або ідеалістичному), що виходить з визнання в якості першоосновного лише одного початку, і може розглядатися як різновид плюралізму, який стверджує множинність почав буття. Термін "дуалізм" був введений німецьким філософом X. Вольфом і означав визнання двох субстанцій: матеріальної і духовної. Одним з найбільш великих виразників дуалістичної позиції з'явився Р. Декарт, що розділив буття на мислячу субстанцію (дух) і протяжну (матерію); проблему взаємини цих двох субстанцій в людині (психофізичну проблему) Декарт вирішував з позицій психофізичного паралелізму, згідно з яким психічні та фізіологічні процеси не залежать один від одного. Для філософії нового часу характерні форми гносеологічного дуалізму, який, на відміну від онтологічного, виходить не з протиставлення субстанцій, а з протиставлення пізнає суб'єкта пізнаваному об'єкту. Так, свідомість у Дж. Локка і Д. Юма виступає як сукупність одиничних сприйнять, почуттів, думок, що не мають об'єднує субстанціальної основи. Ще один різновид гносеологічного дуалізму представив І. Кант, який розглядав свідомість як діяльність, упорядковують дані досвіду за своїми власними, незалежним від зовнішнього світу законам - відповідно до апріорними формами чуттєвого споглядання і розуму. Гносеологічний дуалізм неминуче пов'язаний з агностицизмом - переконанням у непізнаваність світу для свідомості.

Поняття дуалізму додається також до концепцій і наук, що стверджують рівноправність будь-яких протилежних почав або сфер: так, кажуть про дуалізм добра і зла в маніхействі; про дуалізм (характерному для кантіанської традиції) світу природи, тобто світу явищ, що будується за принципами причинності (необхідності), і світу свободи, тобто "речей в собі". Діалектичний матеріалізм протистоїть всім формам дуалізму - він стверджує матеріалістичний монізм, що виходить з того, що всі явища в світі є різні види і прояви рухається. Головну проблему філософського монізму становить розуміння взаємини матеріального та ідеального, що припускає рішення основного питання філософії в дусі матеріалізму або ідеалізму. Матеріалістичний монізм виводить ідеальне з матеріального і протистоїть як об'єктивно-ідеалістичному, так і суб'єктивно-ідеалістичного монізму. Різновидом останнього є так званий "нейтральний монізм" (махізм, Емпіріомонізм тощо), який намагається вивести і фізичний і психічний з "нейтрального" початку (наприклад, у Е. Маха - з "елементів"). Ідеалістичний монізм, стикаючись з принципово нерозв'язним завданням раціонального обґрунтування "створення" світу свідомістю, духом, суперечить даним природознавства та логіки. Дуалізм, що виходить з ідеї незалежності матеріальної і духовної субстанцій, не може пояснити узгодження фізичних і психічних процесів у людини (Р. Декарт). На противагу ідеалістичного монізму і дуалізму матеріалістичний монізм розглядає ідеальне як властивість і функцію матерії. Проте метафізичний матеріалізм, намагаючись зв'язати ідеальне безпосередньо з природою, не може пояснити як виникнення ідеального з матеріального, так і перетворення ідеального в матеріальну силу, довести принцип матеріалістичного монізму до розуміння суспільного життя. Вищим і єдиним послідовної формою монізму є діалектичний матеріалізм, який з'єднав принцип матеріальної єдності світу з принципом розвитку і довів, що все розмаїття явищ природи, суспільства і людської свідомості являє собою продукт розвивається матерії. Введення в філософію категорії практики дозволило розглянути протилежність матеріального і ідеального як історично виникають і перетворюються одне в одного, об'єднати в єдиному погляді вчення про буття і про пізнання, довести будівлю матеріалізму "до верху", надати йому дієвий характер, створити єдину методологію революційного мислення і революційної дії. Цілісність вчення марксизму-ленінізму - зразок моністичного розвитку теорії. Діалектико-матеріалістичний монізм - не тільки світоглядний, а й логіко-методологічний принцип, що вимагає від теорії розкриття внутрішньої єдності та зв'язку явищ, послідовного проведення певної точки зору на факти, систематичного сходження від абстрактного до конкретного, від загального закону до його особливим проявам. 17. Сутність вчення про матерію. Еволюція змісту категорії "матерія" Матерія (від лат. Materia - речовина) - філософська категорія для позначення об'єктивної реальності, яка відображається нашими відчуттями, існуючи незалежно від них (об'єктивно). Матерія є узагальненням поняття матеріального і ідеального, в силу їх відносності. Тоді як термін «реальність» носить гносеологічний відтінок, термін «матерія» носить онтологічний відтінок. Поняття матерії є одним з фундаментальних понять матеріалізму і зокрема такого напрямку в філософії, як діалектичний матеріалізм. Термін використовувався ще Платоном для позначення субстрату речей, що протистоїть їх ідеї. Аристотель визнавав об'єктивне існування матерії. Він вважав її вічною, незнищенною. В епоху перших атомістичних концепцій античності матерія розумілася як субстанція, основа всього сущого в світі з якого "побудовані" всі інші тіла у Всесвіті. Класичним вираженням такого розуміння матерії з'явився атомізм Левкіппа і Демокріта. У середньовічній філософії в матерії бачили принцип множини і індивідуаліції. В епоху просвітництва в розумінні матерії акцент змістився на нескінченно розвивається різноманіття світу в його єдності. З цієї точки зору матерія як субстанція існує не "до" і не "поряд" з іншими тілами, а тільки в самому цьому різноманітті конкретних явищ і тільки через них. Яскравим представником цієї течії був Д. Дідро. Поль Гольбах вважав, що матерією є все те, що діє на наші органи почуттів. Неможливість чуттєво сприймати об'єкти мікросвіту змусила звернутися до математичних моделей. Говорили про «зникнення матерії», про перемогу ідеалізму.

До цього призвело й те, що матеріалізм традиційно був пов'язаний з механічно-речовим розумінням матерії. Сучасне визначення дав В.І. Ленін у праці «Матеріалізм і емпіріокритицизм» (1909 рік): матерія - «... філософська категорія для позначення об'єктивної реальності, яка дана людині у відчуттях його, яка копіюється, фотографується, відображається нашими відчуттями, існуючи незалежно від них». 18. Матерія як субстрат і матерія як субстанція. Субстрат - це те, «з чого все зроблено». Стародавні греки, залежно від приналежності до тієї чи іншої філософської школи, під субстратом або першоосновою світу розуміли: воду: Фалес стверджував, що всі речі виникають з води і, руйнуючи, знову перетворюються на воду. Випари води живлять небесні світила, а потім. під час дощу вода знову переходить в землю. повітря: Анаксимен, вибираючи цю стихію, стверджував, що повітря, Згущаючи може утворювати рідину і тверду середу. апейрон («нескінченне»): Анаксимандр вважав першоосновою невизначений, вічне і нескінченне, постійно, що знаходиться в русі; вогонь: Геракліт як субстратно-генетичного початку Всесвіту розглядав вогонь. Адже вогонь завжди перебуває рівним самому собі, незмінним у всіх перетвореннях, а вічний і нескінченний світ завжди був, є і буде вічно живим вогнем, закономірно займистих і закономірно гаснув. Всі предмети і явища природи народжуються з вогню і. зникаючи, знову звертаються у вогонь. Як бачимо, велика частина поглядів відповідає натуралістичного розуміння основи Буття. На більш високому рівні узагальнюючому під основою Буття розуміють вже не субстрат, а субстанцію (від лат substatia - сутність, то. Що лежить в основі), що означає не просто першооснову всього існуючого, а й внутрішню єдність різноманіття конкретних речей, подій, явищ. Так, наприклад, Геракліт, який розглядає Всесвіт як складається з вогню в його перетвореннях (субстрат), в той же час говорив, що всі ці перетворення підкоряються долі, тобто необхідності, загальному закону - Логосу (λογος - грец. - Слово, розум, закон, доля, вчення ....). За Геракліту Логос і є сутністю Буття, тобто його субстанцією. Це логічна структура Космосу, Миру, дана живому спогляданню. Питання про субстанцію найбільш важливий для моністичних навчань (напрямів), серед яких в історії філософії особливо виділяються два: ідеалістичний монізм (об'єктивний ідеалізм - субстанція - Абсолютний Дух; суб'єктивний ідеалізм - субстанція - суб'єктивний Дух), матеріалістичний монізм. У випадку, якщо під субстанцією розуміється Воля (А. Шопенгауер. Світ як воля і уявлення), то такий напрямок називається волюнтаризм, і пр. 19. Поняття руху. Рух. Зміна. Спокій. Рух як філософська категорія означає зміну будь-яке, всяке, взагалі-кількості, якості, заходи, положення, стану, функцій структури і т.д. Рух є спосіб існування матерії. Рух являє собою протиріччя абсолютного і відносного, кінцевого і нескінченного, переривчастого і безперервного. Протиріччя є таке відношення між протилежностями, коли кожна з них вважає в собі своє інше, отримує в силу цього визначеність (об'єктивну і суб'єктивну), заперечує своє інше і тим самим заперечує сама себе. Рух абсолютно і в той же час воно відносно. Спокій - момент руху, фіксує його відносність. Всякий спокій відносний. Рух є основним атрибутом матерії. Воно внутрішньо притаманне їй. Матерія не може існувати без руху. Згідно діалектиці, джерелом руху матерії (саморуху) є внутрішньо властиві їй суперечності. Постійне становлення і розв'язання суперечностей виступає саме як саморух. 20. Світоглядне та методологічне значення вчення про основні форми руху матерії. Ідея про форми руху матерії та їх взаємозв'язках висунута Енгельсом. В основу класифікації форм руху він поклав наступні принципи: 1) форми руху співвідносимо з певним матеріальним рівнем організації матерії, тобто кожному рівню такої організації повинна відповідати своя форма руху; 2) між формами руху існує генетичний зв'язок, тобто форма руху виникає з нижчих форм;

3) вищі форми руху якісно специфічні і несвідомих до нижчих форм. Виходячи з цих принципів і спираючись на досягнення науки свого часу, Енгельс виділив 5 форм руху матерії: 1) механічну, 2) фізичну (теплову, електромагнітну, гравітаційну, ядерну, атомну), 3) хімічну 4) біологічну, 5) соціальну. У міру відкриття нових форм матерії наука вносить коректування і в класифікацію форм руху матерії. До них належать, наприклад, рух мікрочастинок, процеси фізичного вакууму та інші. Діалектичний матеріалізм виходить з принципу єдності матерії і руху: немає матерії без руху і немає руху без матерії. 21. Простір і час як форми існування матерії. Філософія і наука про абсолютність і відносність простору і часу. Час і простір - основні форми існування матерії. Філософію насамперед цікавить питання про ставлення часу і простір (в н п) до матерії тобто чи є в і п реальними, чи це чисті абстракції, що існують тільки у свідомості Філософи-ідеалісти заперечують залежність в і п від матерії і розглядають їх те, як форми індивідуальної свідомості (Берклі, Юм, Мах), то як апріорні форми чуттєвого споглядання ( Кант), то так категорії абсолютного духу (Гегель), Матеріалізм підкреслює об'єктивний характер в і п в тому, що в і п невіддільні від матерії проявляється їх універсальність і загальність. Простір виражає порядок розташування одночасно співіснують об'єктів, час же-послідовність існування змінюють один одного явищ. Час необоротно, т.е. всякий матеріал процес розвивається в одному напрямку-від минулого до иайбутнього. Природні науки 18-19 століть кажучи про об'єктивність в і п, розглядали їх, за Ньютоном у відриві один від одного і як щось самостійне, що існує абсолютно незалежно oт матерії і руху. Відповідно до атомістичні поглядами стародавніх натурфілософів (Демокріт, Епікур) натуралісти аж до 20 ототожнювали простір з порожнечею, вважали його абсолютним, завжди і всюди однаковим і нерухомим а час – таким, що плине рівномірно. Сучасна фізика відкинула старі уявлення про простір як порожньому вмістилище тіл і про час як єдиний для всієї нескінченної всесвіту. Головний висновок теорії відносності Енштейна полягає якраз у встановленні того, що час і простір існують не самі по собі, у відриві від матерії, а перебувають у такої універсальної взаємозв'язку в якій вони втрачають самостійність і виступають як сторони єдиного і багатоманітного цілого, Загальна теорія відносності довела, що плин часу і протяжність тіл залежать від швидкості руху цих тіл і що структура або властивості чотиривимірного континууму (простір-час) змінюються залежно від скупчення мас речовини і породжуваного ними поля тяжіння. У створенні сучасної теорії в і п велику роль зіграли ідеї Лобачевського, Рімана, Гаусса, Бойан.

Простір і час - категорії філософські, за допомогою яких позначаються форми буття речей і відображають, з одного боку, їх подія, співіснування (у просторі), з іншого боку - процеси зміни їх один одним, тривалість їх існування (у часі), Названі категорії взаємопов'язані , Загальними характерними рисами простору і часу як атрибутів матерії є. їх абсолютність, об'єктивність і незалежність від людської свідомості, нерозривний зв'язок Один з одним, кількісна та якісна нескінченність. Однак між ними є й відмінності Так, філософи відносять до специфічних властивостях простору протяжність і співіснування різних елементів, зв'язність, безперервність проявляються в окремому існуванні матеріальних об'єктів і систем, що мають певні розміри та межі, тривимірність (всі матеріальні процеси та взаємодії реалізуються в просторі в трьох вимірах). Локальними якостями простору є симетричність (асиметричність), форма та розміри, відстань між тілами, місце розташування, просторове поширення, межі відокремлюють різні системи. До специфічних властивостей часу відносяться об'єктивність, нерозривний зв'язок з матерією та простором, рухом та іншими атрибутами матерії, тривалість, виражена послідовність існування та зміни стану тел. Конкретні періоди існування тіл від виникнення до переходу в якісні форми, одночасність подій, яка завжди відносна, ритм процесу, швидкість виміру стану, темпи розвитку є локальними властивостями часу.

22. Відображення як атрибут, невід'ємна властивість субстанції, світу в цілому. Причина розвитку форм відображення. Віддзеркалення, загальна властивість матерії, що полягає у відтворенні, фіксуванні того, що належить відбиваному предмету. "... Логічно припустити, що вся матерія має властивість, по суті спорідненим з відчуттям, властивістю відображення ..." (Ленін В. І., Повне зібрання творів, 5 видання, том 18, сторінка 91). Будьяке В. несе в собі інформацію про об'єкт В.Здатність до В., а також характер її прояви залежать від рівня організації матерії. У якісно різних формах В .виступає в неживій природі, в світі рослин, тварин і, нарешті, у людини. Взаємодія різних матеріальних систем має своїм результатом взаємовідображення, яке виступає у вигляді простої механічної деформації (наприклад, відбиток тіла на піску), скорочення або розширення в залежності від коливань навколишньої температури (наприклад, термометр), В.світла, зміни електромагнітних хвиль (наприклад, малюнок), В.звукових хвиль (наприклад, відлуння), хімічних змін (наприклад, колір лакмусового паперу), фізіологічних процесів (наприклад, звуження зіниці при яскравому світлі і т. д.). Створення електронно-обчислювальних машин, здатних розпізнавати образи, розрізняти речі, здійснювати формально-логічні операції, виробляти умовні рефлекси, тобто відображати відносини речей і орієнтуватися у світі, підтверджує ідею про В. як загальне властивості матерії. Невід'ємною властивістю живого організму є подразливість - В. впливів зовнішнього і внутрішнього середовища у вигляді збудження і відповідної виборчої реакції. Подразливість - допсіхічна форма В., яка виступає як засіб регулювання пристосувального поведінки. Подальший етап в розвитку В. пов'язае з виникненням у вищих видів живих організмів нової властивості - чутливості, тобто здатності мати відчуття, що є початковою формою психіки тварин. Формування органів почуттів і взаємної координації їх дій призвело до утворення здатності відображати речі в деякій сукупності їх властивостей - здатності до сприйняття.

Тварини не тільки диференційовано сприймають властивості і відносини речей, а й відображають значне число істотних у біологічному відношенні зв'язків в навколишньому світі. Це елементарне мислення, що досягає свого найвищого рівня у людиноподібних мавп і дельфінів. Становлення людини і людського суспільства в процесі трудової діяльності та спілкування за допомогою мови зумовило виникнення специфічно людської, соціальної за своєю сутністю форми В. у вигляді свідомості та самосвідомості. В. людиною дійсності відрізняється від В. її тваринами як способом, так і предметом О., прагненням людини не тільки задовольнити свої природні потреби, а й зрозуміти об'єктивні зв'язки речей самі по собі. Для В., властивого людині, характерно те, що воно є щось ідеальне. Воно передбачає не тільки вплив на суб'єкт ззовні, а й активна дія самого суб'єкта, його творча активність, яка виявляється у вибірковості і цілеспрямованості сприйняття, відособлено від одних предметів, властивостей і відносин і фіксування інших, у перетворенні почуттів, образа в логічну думку, в оперуванні понятійними формами знання. Творча активність пізнає людини розкривається також в актах продуктивної уяви, фантазії, в пошуковій діяльності, спрямованої на розкриття істини шляхом формування гіпотези та її перевірки, у створенні теорії, продукуванні нових ідей, задумів, цілей. У вчення про пізнання як В. дійсності значний внесок зробив В. І. Ленін, тому діалектико-матеріалістична теорія В. по праву носить назву ленінської теорії В.Ленінський принцип В. піддається нападкам з боку деяких ревізіоністів і буржуазних ідеологів (А. Лефевр, Р. Гароді, Г. Петрович та ін), які стверджують, що теорія В. нібито обмежує людину рамками існуючого (оскільки не можна відображати майбутнє - те, чого ще немає), недооцінює творчу активність свідомості, і пропонують замінити категорію В. поняттям практики. Неспроможність цієї критики, підміняє діалектико-матеріалістичну концепцію В.механістичним його розумінням, очевидна. Ленін ніколи не заперечував творчої активності свідомості; за його словами, "свідомість людини не тільки відображає об'єктивний світ, а й творить його" (там же, том 29, сторінка 194). Але тільки на основі адекватного В.об'єктивного світу можлива творча активність людини, що перетворює світ. Принцип В.- наріжний камінь матеріалістичної теорії пізнання, що виходить з визнання первинності зовнішнього світу і відтворення його в людській свідомості. Ленін відзначав, що поняття В.входить в саме визначення діалектичного, послідовного матеріалізму, і піддавав з цих позицій критиці гносеологію суб'єктивного і об'єктивного ідеалізму. 23. Відображення та інформація. Внутрішнє протиріччя інформаційного відображення як причина його розвитку. Можна вважати, що поява людської свідомості є результат природної еволюції матерії на нашій планеті, але в у такому випадку в самій матерії має потенційно міститися така властивість, розвиток якого в певних умовах може призвести до виникнення свідомості. Інакше неможливо зрозуміти, як з неживої матерії виникає матерія відчуває, мисляча. Цим властивістю, властивим будь матеріального об'єкту, є інформаційне відображення - реакція об'єкта на зовнішній вплив, що несе в собі інформацію про це впливі. Дійсно, всі матеріальні об'єкти взаємодіють один з одним, причому кожен об'єкт, реагуючи на вплив, змінює свій стан. У ньому відтворюються деякі сліди впливу інших об'єктів, зберігаючи певну інформацію про те, який вплив він зазнав. Причому властивість відображення проявляється двояко: внутрішнє віддзеркалення - зміна об'єкту під зовнішнім впливом (деформація м'яча від удару, нагрівання каменів сонцем); зовнішнє віддзеркалення - відповідь дія об'єкта (відскакування м'яча, вночі камені віддають накопичене за день тепло та інші). Таким чином, будь відображення припускає взаємодію. Виникаючі в результаті цього впливу зміни в структурі відображає тіла залежать від його особливостей та адекватні структурі відображається. Цей структурний відповідність виражає сутність відображення, властиве всім його формах (у тому числі і людській свідомості). Зміст взаємодії - інформація. У процесі розвитку і ускладнення матеріальних систем історично розвивається і ускладнюється притаманне їм властивість інформаційного відображення. 1. У неорганічній природі відбиття проявляється в механічних, фізичних, хімічних змінах. З виникненням і розвитком життя з'являються нові, більш сучасні форми відображення. 2. Найпростішою формою біологічного відбиття є подразливість - активна реакція організму на зовнішні впливи і умови навколишнього середовища. Подразливість регулює життєдіяльність рослин, найпростіших одноклітинних тварин (губок, коралів), які відповідають на зовнішній вплив змінами в протоплазмі (внутрішнє відбиття) і переміщенням в просторі (зовнішнє відображення). На відміну від добіологічних форм відображення подразливість має вже виборчий і спрямований характер, вона визначає вибір організмом таких реакцій на зовнішні подразники, які зберігають і підтримують його існування. 3. Наступний етап розвитку відображення - психіка - пов'язаний з появою тварин, що мають нервову систему і мозок. Психічне відображення здійснюється за допомогою органів почуттів, які мають особливої ​​подразливістю і пристосованих до сприйняття певних впливів (світло, звук і т.д.). На етапі психічного відображення виділяють три основні форми: а) сенсорна (лат. sensus - "почуття, відчуття") психіка (хробаки, молюски, комахи): зовнішні подразники виступають як сигнали, укладена в них інформація формує відчуття (психічні образи зовнішніх подразників), які спонукають тварина до певного, інстинктивному образу дії. На цьому рівні формуються безумовні рефлекси; б) перцептивні (лат. perceptio - "сприйняття") психіка у риб, птахів, ссавців. Складна нервова система - мозок - дозволяє їм накопичувати індивідуальний досвід, сприймаючи вже не окремі відчуття, а їх комплекси, цілісність предметів, що робить їх життєдіяльність більш гнучкою, підвищує їх виживання. Тут з'являються вже умовні рефлекси. в) оперативний інтелект (предметне мислення) притаманний тільки приматам. Вони можуть виконувати різноманітні операції з предметами як знаряддями діяльності, вирішувати складні завдання, якщо тільки вони пов'язані з конкретними діями і не вимагають загальних, абстрактних понять. У мавп розвинені орієнтовно-дослідницькі рефлекси. Таким чином, в процесі розвитку різних форм відображення створюються необхідні передумови для виникнення вищої форми психічного відображення - людської свідомості.