Добавил:
Upload Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз: Предмет: Файл:

Uk_Ekz_filosofia

.doc
Скачиваний:
9
Добавлен:
10.02.2016
Размер:
539.65 Кб
Скачать

1. Співвідношення міфологічного і філософського способів мислення. Первинною формою мислення, що виникла задовго до філософії, була міфологія. Філософське мислення виникає з міфологічного і разом з тим руйнує його (хоча міфологічне мислення досі залишається дуже і дуже поширеною формою мислення - в релігії, окультних навчаннях, астрології, в різних прикметах, ворожіннях, забобони). Синкретизм. Порівняємо характерні риси міфологічного і філософського мислення.  Речі і явища природи в міфологічному мисленні представляються символами, за якими ховаються дії, умисел і воля надприродних істот. Філософське мислення розглядає речі самі по собі, згідно з їх природним законам і властивостями. Це мислення логічне, а не символічне. Міфологічне мислення постулює, а філософське - доводить. Перший філософ Фалес довів і першу геометричну теорему. Міфологічне мислення безособово, автор міфів ніколи не буває відомий. Філософське мислення завжди є особистісним. Філософ говорить від свого імені, висловлює власну думку. 2. Генезис філософії. Загальне уявлення про філософські категоріях. Їх зв'язок з практикою. Приступаючи до розгляду історичних етапів розвитку філософії, необхідно уточнити такі поняття. Філософське вчення - це система певних, логічно пов'язаних один з одним поглядів. Оскільки те чи інше вчення, створене окремим філософом, знаходить своїх продовжувачів, остільки формуються філософські школи. Філософські школи - це сукупність філософських вчень, об'єднаних певними базовими, ідейними принципами. Сукупність різних модифікацій одних і тих же ідейних принципів, що розвиваються різними, нерідко конкуруючими школами, прийнято називати течіями. Філософські напрямки - це найбільш великі й значні освіти в історико-філософському процесі (вчення, школи), які мають спільні принципові положення і допускають окремі приватні розбіжності. Для історії філософії, як і для будь-якої історії, найважливішим є питання періодизації. Найбільш загальноприйнятий підхід періодизації історії філософії запропонований Г.В.Ф. Гегелем, який назвав філософію «духовної квінтесенцією епохи». Виділимо наступні історичні типи філософії: 1.Філософія Стародавнього Сходу. 2.Антічная філософія (вивчає природу і людину в світі). 3.Средневековая філософія (вивчення Бога) і філософія епохи відродження (спрямована до людини). 4. Філософія нового часу. 5. Німецька класична філософія. 6. Вітчизняна філософія XI-XIX 7. Діалектика - матеріалістична філософія 8. Зарубіжна філософія XX ст. Своєрідність філософських поглядів і вчення кожного історичного типу обумовлюється спец-ми економічно, політичними та культурними особливостями кожної епохи. Але незважаючи на особливості всі історичні типи збереглися певною мірою . Це дозволило говорити про єдність історично-філософського процесу. Категорії у Канта За версією Канта світ відчуттів і сприйнять є повним хаосом, нагромадженням безладних відчуттів і подій. Потрібно навести в цьому хаосі порядок. Цей світ перетворюється за допомогою апріорних форм чуттєвості, якими є час і простір. Час і простір не існують в реальному світі, а є формами нашого сприйняття, що організують початковий привхідних у сприйняття хаос. Вони існують без досвіду і поза досвідом в тому сенсі, що притаманні нашому чуттєвого сприйняття як такого, наявність сприйняття само по собі припускає існування в ньому механізмів впорядкування відчуттів в просторовому і часовому вимірах. Накладення зв'язків у світі феноменів знаходиться за допомогою категорій розуму. За допомогою цих зв'язків пізнає перетворює хаос в порядок і закономірний рухомий світ. Кант виділяє наступні категорії розуму: Категорії кількості Єдність Безліч Цілісність Категорії якості Реальність Заперечення Обмеження Відносини Субстанція і приналежність Причина і наслідок Взаємодії Категорії модальності Можливість і неможливість Існування і неіснування Зумовленість і випадковість Вчення Канта, представляє той же недолік, що й Аристотеля. Кант не виводить К. - форми розуму - з діяльності розуму, а бере їх з готових суджень; випадковий характер К. і недолік виведення - ось закиди, які робить Канту Фіхте. Потрібно вивести всі К. з вищого їх заснування - з єдності свідомості. Завдання цю повніше, ніж Фіхте, вирішив у своїй логіці Гегель. Інша класифікація Буття - в самому широкому сенсі є всеохоплююча реальність, воно охоплює і матеріальне, і духовне. Воно є щось реально існуюче. Категорія буття це одна з найдавніших філософських категорій, все вчення античності містили її як центральної. Антитезою бити є ніщо. Матерія - фундаментальна вихідна категорія філософії, позначає об'єктивну реальність, єдину субстанцію з усіма її властивостями, законами будови і функціонування, руху і розвитку. Матерія самодостатня і не потребує того, щоб її неодмінно хтось усвідомлював. Простір - означає структуру об'єкта і матерії в цілому, протяжність, структурність, співіснування, взаємодія і об'ємність об'єктів. Воно є формою буття матерії. При характеристиці вживають поняття нескінченність. Простір є багатовимірним. Час - форма буття матерії, яка характеризується такими властивостями зміни і розвитку систем, як тривалість, послідовність зміни станів. Час ділять на три категорії: минуле, сучасне, майбутнє. При характеристиці часу вживають поняття вічність. 3. Предмет, структура і функції філософії.  Філософія-це наука, яка вивчає найбільш загальні закони розвитку, як цілісну систему. Вперше слово «філософія» узвичаїв Піфагор. Філософія охоплює всі проблеми світу і буття, вивчає основні закони природи, суспільства, співвідношення логіки свідомості і логіки буття.   Марксизм-ленінізм відносив до числа найважливіших питань філософії два питання: 1. Питання про відношення мислення до буття, що відноситься до сфери онтології. 2. Питання про пізнаваність світу, що відноситься до сфери гносеології. Основна проблема філософії - проблема співвідношення логіки свідомості і логіки буття. Відповідно до цього відбувалося поділ предмета філософії, філософського знання на основні розділи: онтологію (вчення про буття), епістемологію (вчення про пізнання), антропологію (вчення про людину), соціальну філософію (вчення про суспільство) та ін Функції:  Світоглядна функція сприяє формуванню цілісності картини світу, уявлень про його пристрої, місце людини в ньому, принципів взаємодії з навколишнім світом. Методологічна функція полягає в тому, що філософія виробляє основні методи пізнання навколишньої дійсності. Мисленнєво-теоретична функція виражається в тому, що філософія вчить концептуально мислити і теоретизувати - гранично узагальнювати навколишню дійсність, створювати мисленнєво-логічні схеми, системи навколишнього світу. Гносеологічна - одна з основних функцій філософії - має на меті правильне і достовірне пізнання навколишньої дійсності (тобто механізм пізнання).

Роль критичної функції - піддавати сумніву навколишній світ і існуюче значення, шукати їх нові риси, якості, розкривати протиріччя. Кінцеве завдання цієї функції - розширення меж пізнання, руйнування догм, сталість знання, його модернізація, збільшення достовірності знання. Аксіологічна функція філософії (в перекладі з грецького axios - цінний) полягає в оцінці речей, явищ навколишнього світу з точки зору різних цінностей - моральних, етичних, соціальних, ідеологічних та ін..Мета аксіологічної функції - бути «ситом», через яке пропускати все потрібне, цінне і корисне і відкидати гальмує і віджиле. Аксіологічна функція особливо посилюється в переломні періоди історії (початок середніх століть - пошук нових (теологічних) цінностей після краху Риму; епоха Відродження; Реформація; криза капіталізму кінця XIX - початку ХХ ст. Та ін.) Соціальна функція - пояснити суспільство, причини його виникнення, еволюцію сучасний стан, його структуру, елементи, рушійні сили; розкрити протиріччя, вказати шляхи їх усунення або пом'якшення, вдосконалення суспільства. Виховно-гуманітарна функція філософії полягає в тому, щоб культивувати гуманістичні цінності і ідеали, прищеплювати їх людині і суспільству, сприяти зміцненню моралі, допомогти людині адаптуватися в навколишньому світі і знайти сенс життя. Прогностична функція полягає в тому, щоб на підставі наявних філософських знань про навколишній світ і людину, досягнення пізнання спрогнозувати тенденції розвитку, майбутнє матерії, свідомості, пізнавальних процесів, людини, природи і суспільства. 4. Філософія як теоретична основа світогляду. Будь-яка філософія є світоглядом, тобто Сукупністю найбільш загальних поглядів на світ і місце людини в ньому, проте поняття "світогляд" значно ширше. Філософія - вищий рівень і вид світогляду, теоретично оформлене, системно-раціональне світогляд. Крім того, філософія - це найпізніший в історичному плані вид світогляду, якому передував міфологічний спосіб мислення. Риси філософського світогляду:   1. Філософський світогляд це теоретичний погляд на світ з позицій активного істоти, що усвідомлює як самого себе, так і те з чим йому доводиться взаємодіяти. Це сукупність фундаментальних ідей про людину, про світ і про ставлення людини до світу. Ці ідеї дозволяють людям свідомо орієнтуватися у світі і суспільстві, а також мотивувати свої вчинки.   2. У філософії сформувався жорсткий категоріальний апарат: логос, причинність, закон, ідея, необхідність і т.д. Мова філософії - не образи, не картинки, а категорії.     3. Філософія логічна і доказова. Положення філософії не просто затверджуються, а виводяться, доводяться у відповідній систематизованої, логічно впорядкованої формі.     4. Філософія - рефлективний тип світогляду. У ньому містяться роздуми над власними уявленнями про світ і місце людини в цьому світі тобто роздуми над власними роздумами.     5. Вільнодумство - об'єктивний принцип філософії. За самою своєю природою філософія вимагає роздуми, сумніви, допускає критику ідей, відмова від віри в догмати і постулати.   5. Природа філософських проблем. Співвідношення свідомості і буття, матеріального і ідеального як основна проблема філософії.  Філософські проблеми - це проблеми не про об'єкти (природних або створених людьми), а про ставлення до них людини. Не мир (сам по себе), а світ як обитель людського життя - ось вихідна точка зору філософського свідомості. Як системо утворюючого принципу філософської картини світу виступає поняття буття. Буття - одне з фундаментальних понять, яке задає найширший спектр смислів від узагальнення світу в цілому до осмислення унікальності і неповторності буття. Саме через це поняття, людина намагається осмислити своє місце у світі. Перший аспект проблеми буття пов'язаний з осмисленням суперечливості єдності буття природи, як цілого буття речей. Другий аспект пов'язаний з розумінням цілісної єдності нескінченного світу. Третій пов'язаний з ідеєю дійсності, що має внутрішню логіку розвитку. Питання розуміння буття і співвідношення з свідомістю визначає рішення основного питання філософії. Для розгляду цього питання звернемося до історії розвитку філософії. Буття є філософською категорією, що позначає реальність, існуючу об'єктивно, незалежно від свідомості, волі та емоцій людини. Проблема трактування буття і співвідношення його з свідомістю стоїть в центрі філософського світогляду. Будучи для людини чимось зовнішнім буття накладає певні обмеження на його діяльність, змушує порівнювати з ним свої дії. Разом з тим буття є джерелом і умовою всіх форм життєдіяльності людини. Буття представляє не тільки рамки, межі діяльності, а й об'єкт творчості людини, постійно змінює буття, сферу можливостей, яку людина у своїй діяльності перетворює на дійсність. Ілюмінація буття зазнало складне розвиток. Його загальною рисою є протиборство матеріалістичного і ідеалістичного підходів. Перший з них тлумачить підстави буття як матеріальні, другий як ідеальні. Матерія (лат. materia - речовина) - поняття, яке спочатку означало тотожність просторової тілесності без протиставлення її ідеального, духовного, і тільки в результаті ряду історичних перетворень розвинуте в поняття мертвого, інертного речовини, що протистоїть як основне, первинне, свідомості людини. Матерія являє собою субстанцію, речовинний субстрат, що включає елементарні частинки і різного роду поля (гравітаційне, електромагнітне, ядерних сил). Енергія і речовина зливаються в поняття поля. Напруга поля - на сьогодні єдина його фізична характеристика. Матерія зважаючи вичерпання можливостей добратися до "цеглинки" світобудови, в усякому разі на рівні сучасних наукових уявлень, розглядається у своїй основі як вузли поля. Поняття матеріальності як матеріальність зберігає свою значимість, незважаючи на спроби пов'язати її сутність з наданням часу просторового елемент - (А. Ейнштейн) і наданням простору елементів часу(І. Пригожин). Не міняє справи і "нове уявлення" про матерію, пов'язане з виникненням матерії з предматеріального квантового "вакууму". Для сучасного уявлення про матерію важливе значення мають висунуті І. Р. Пригожиним положення про те, що "сьогодні наука не є ні матеріалістичної, ні редукціоністской, ні детерміністичною", і що "в наші дні основний акцент наукових досліджень перемістився з субстанції на ставлення, зв'язок, час ". Згідно сучасним уявленням про природно відкритий світ і характер природних і суспільних систем, матерія і матеріальне не можуть розглядатися як єдине вихідне початок природи, так як в її основі лежать розмірності, константи, зв'язки і відносини, які мають ідеальний характер. Матеріальне і ідеальне складають природний континуум, який в якості міри проявлення визначає і сутність людини. Однак поняття матеріального і ідеального недостатні для того, щоб охопити всю глибину сутнісних основ світу. Непізнаними, а можливо, і принципово непізнавані, є не тільки елементи, але й самі основи світу, бо наші уявлення про природну реальності на рівні науки похідні від фізичної реальності, що відповідає досягнутому рівню пізнавальної здібності людини. Іншими словами, в цьому випадку природна реальність і її фундаментальні поняття трактуються значною мірою суб'єктивно, і в майбутньому можна очікувати спочатку їх подальшого уточнення, а потім і зміни. Вже зараз, поряд з матерією, виражається поняттями субстанції і субстрату, існують і інші поняття. Це зміст чорних дір, предматеріальний вакуум і, нарешті, антиматерія. Всі вони не можуть не мати місця в самій світовій основі, але в сучасні уявлення про фізичну реальності вони не вписуються, у зв'язку з чим вони не розглядаються і як природна реальність. 6. Три головні питання філософії за І Канту. Їх зв'язок з питанням про співвідношення буття і зі структурою філософії. Основні принципи своєї нової філософії в систематичній формі І. Кант виклав у знаменитій праці «Критика чистого розуму», який вийшов у світ в 1781 році і над яким він працював більше 10 років. У ньому він сформулював свої знамениті три питання, які стали ніби канвою всіх наступних філософських студій І. Канта, які завжди постають перед будь мислячої особистістю. Ось ці питання, які одночасно є і завдання для філософа: 1. Що я можу знати? - Відповідь на нього може дати теоретична філософія. Кант визнавав можливість пізнання, але при цьому обмежував цю можливість здібностями людини, тобто пізнати можна, але не все. 2. Що я повинен робити? - Відповідь дає практична філософія. Потрібно діяти за моральному закону; потрібно розвивати свої душевні і тілесні сили. 3. На що я можу сподіватися? - Відповідь дає філософія релігії. Сподіватися можна на себе і на державні закони. Пізніше до цих трьох питань у своїй одній з останніх робіт «Антропологія» (1798 рік) І. Кант додає четверте питання: «Що є людина?» - Відповідь, на який дає філософська антропологія, бо поза посередньому буття людини і вирішуються ці фундаментальні філософські проблеми. Людина - найвища цінність. Пошук відповідей на поставлені фундаментальні питання, які на думку І. Канта, і є єдиними та справжніми цілями людського існування, складають прерогативу людського розуму, що прагне до отримання позитивного знання. У зв'язку з цим філософію він розглядає як «науку про відносини всякого знання до суттєвих цілей людського розуму». І тільки вирішивши цю проблему, філософія може дійснювати своє покликання - навчити людину тому, "яким треба бути, щоб бути людиною». Співвідношення свідомості і буття носить еволюційний характер. Для наочності зобразимо етапи цієї еволюції, цього становлення у вигляді такої таблиці: Форми (і етап) постановки та вирішення питання про співвідношення свідомості і буття Основні питання філософії за І. Канту Основні філософські дисципліни 1. Свідомість індивіда (Я) - Буття (самосвідомість душі) На що я смію сподіватися? Аксіологія 2. Свідомість роду "Людина" - Буття (самосвідомість культури) Що я можу знати? Гносеологія і логіка 3. Свідомість як таке - Буття (самосвідомість Універсуму) Що я повинен робити (щоб бути людиною)? Праксеології Як можна бачити, в таблиці використано і два інших знаменитих питання І. Канта, правда, - не в тій послідовності, в якій їх називає сам Кант. Періоди в трактуванні буття. Можна виокремити декілька періодів в трактуванні буття. Перший період-міфологічне тлумачення буття. Другий етап пов'язаний з розглядом буття «самого по собі» (натуралістична онтологія). Третій період починається з філософії І. Канта. Буття розглядається як щось пов'язане з пізнавальною і практичною діяльністю людини. У ряді напрямків сучасної філософії робиться спроба переосмислити онтологічний підхід до буття, який виходить вже з аналізу людського існування. Істота розвитку наукового і філософського знання полягає в тому, що людина все більше усвідомлює себе як суб'єкта всіх форм своїй діяльності, як творця свого соціального життя і форм культури. 7. Структура логічного вираження дійсності. Розсудок і розум. Проблему структури логічного детально досліджував Гегель. Сфера логічного розпадається у нього на три форми: 1. Абстрактна, або розумова. 2. Діалектична, або негативно розумна. 3. Спекулятивна, або позитивно розумна. Гегель спеціально підкреслює, що форми "не становлять трьох частин логіки, а суть моменти всякого логічно реального, тобто всякого поняття і всього істинного вобще." Даючи характеристику цих моментів логічного мислення, можна сказати, що: розум допомагає свідомості бачити в світі стійкість і статичність; розум негативний дозволяє побачити мінливість, мінливість у світі; розум позитивний дозволяє з'єднати в свідомості мінливість і стійкість, динаміку і статику, Варто лише порушитися рівноваги названих моментів, як виникають різні спотворення правильного мислення (догматизм, софістика, еклектика). 8. Проблема методу (стилю) філософствування. Діалектика і догматизм. Єдиний правильний і істотний метод філософії - це метод діалектичний, як схема розвитку дійсності і методології його пізнання. Дійсна діалектика - це єднання Логосу і логіки. Реально зробити і втілити таку єдність не просто. Логічні системи і закони є природою універсальних законів буття, які всередині суперечливі і несхожі. Це і стійкість, сталість речей і явищ, і їх мінливість. І людині важко все це поєднати одне з іншим. Тому й бувають "перекоси" в ту чи іншу сторону і утворюються різні "патології" спотворення і зміни мислення. Так виходить логіка може не збігається з Логосом досліджуваного об'єкта.  Діалектика-це втілене єдність логіки буття і логіки свідомості. Логічні категорії і закони відображають універсальні закони буття, які внутрішньо суперечливі: з одного боку, вони відображають стійкість речей і явищ, а з іншого - їх мінливість. Досить важко поєднати одне з іншої, і коли не вдається це зробити, виникають визначення спотворення мислення, при яких, природно, логіка не збігається з Логосом досліджуваної системи явищ. Так, розум, будучи дуже важливим моментом пізнання, тому що надає міцність, визначеність нашим думкам, при його абсолютизації породжує догматизм. Догматизм (ін.-грец. Δόγμα - думка, вчення, рішення) - спосіб мислення, що оперує догмами (що вважаються незмінними вічними положеннями, не піддаються критиці) і спирається на них. Для догматизму характерні некритичність по відношенню до догм (відсутність критики і сумнівів) і консерватизм мислення (нездатність сприймати інформацію, що суперечить догмам), сліпа віра в авторитети.

У філософії догматизмом називається характеристика філософського вчення чи різновид філософських вчень. Філософське вчення догматично, якщо воно приймає будь-які основоположні як абсолютно достовірних та відповідних дійсності без будь-якої попередньої перевірки та можливості зміни. Несумісними з догматизмом навчаннями є скептицизм, критицизм і діалектика. Скептицизм Походження самого філософського терміна «догматизм» пов'язане з античною філософією. Давньогрецькі скептики Піррон і Зенон, заперечуючи можливість досягнення істинного знання, називали «догматиками» всіх філософів, що висували і захищали які б то не було затвердження (догми) про речі як таких (субстанціях). Про все пізнаваним слід говорити «мені так здається». Не можна робити тверджень про те, що є насправді. Пірроністи (скептики) епохи Відродження та раннього Нового часу критикували за допомогою скептичних аргументів і звинувачували в догматизмі різні вчення, перш за все перипатетиків (тобто схоластів, які вважалися послідовниками Арістотеля). Критична філософія У Новий час Іммануїл Кант назвав «догматичної» всю раціоналістичну філософію від Декарта до Християна Вольфа за створення філософських навчань без попереднього дослідження можливостей і передумов знання, дослідження меж пізнавальних здібностей людини, тобто без вирішення питання про те, наскільки людина здатна пізнати істину. Викладена ним в «Критиці чистого розуму» критична філософія започаткувала філософського критицизму. Починаючи з твердження, що перш побудови філософської системи необхідно піддати критиці наші пізнавальні здібності, Кант дійшов висновку, що пізнає суб'єкт не може пізнати речі самі по собі, а пізнає тільки явища, закономірності організації яких належать самому пізнає суб'єкту. Тому метафізика як догматичне позитивне знання про речі самі по собі неможлива. Питання догматичного мислення і його усунення детально розібраний також тут Гегельянство і марксизм Г. В. Ф. Гегель також критикував догматичну метафізику, власне в його філософії терміни «догматизм» і «метафізика» є синонімами. У розумінні Гегеля догматизм - це односторонньо розсудливе мислення, яке догматично приймає тільки одну сторону діалектичного протиріччя і, як таке, протистоїть діалектиці. Догматизм у вужчому сенсі полягає в тому, що утримуються односторонні розумове визначення і виключаються протилежні визначення , діалектичне мислення не має в собі таких односторонніх визначень і не вичерпується ними, а як цілісність, містить усередині себе спільно ті визначення, які догматизм визнає їх роздільність непорушними і істинними. Ця критика догматизму була сприйнята від Гегеля і діалектичним матеріалізмом. 9. Проблема методу (стилю) філософствування. Діалектика, софістика, еклектика.  Діалектика-це втілене єдність логіки буття і логіки свідомості. Логічні категорії і закони відображають універсальні закони буття, які внутрішньо суперечливі: з одного боку, вони відображають стійкість речей і явищ, а з іншого - їх мінливість. Досить важко поєднати одне з іншої, і коли не вдається це зробити, виникають визначення спотворення мислення, при яких, природно, логіка не збігається з Логосом досліджуваної системи явищ. Еклектика, еклектизм, еклектицизм (від грец. Ekiektikós - здатний вибирати, що вибирає), з'єднання різнорідних поглядів, ідей і теорій. Термін "Еклектика" ввів Потамон з Олександрії (2 в.), Який назвав свою школу еклектичною. Витоки еклектики - в підміні одних логічних підстав іншими. Порожнечу і безплідність таких побудов відзначали багато філософів, починаючи з Сократа і Аристотеля. Еклектику різко критикували класики марксизму-ленінізму. В. І. Ленін вказував на підміну підстав, підрив цілісності предмета як на характерну особливість еклектики: "... підробка еклектицизм під діалектику найлегше обманює маси, дає позірна задоволення, нібито враховує всі сторони процесу, всі тенденції розвитку, всі суперечливі впливу і інше, а на ділі не дає ніякого цілісного і революційного розуміння процесу суспільного розвитку " Софістика (від грец. Sophistike - вміння хитро вести дебати), 1) філософське течія в Стародавній Греції, створене софістами. 2) Міркування, заснований на навмисному порушенні законів логіки, на вживанні помилкових доводів. Софістика, два розумових течії у древн. греків; перше відноситься до V ст. до Р. Хр., друге до II ст. по Р. Хр. Представники стародавньої софістики (Горгій, Протагор, Продік, Гіппій та ін) переваг. софісти в Афінах, протиставляли раніше світогляду, заснованого на міфологічних віруваннях, сміливий суб'єктивізм, що йшов з положення: "людина є міра речей". Давні софісти мали заслуги в області граматики, риторики та ін., Але проти їх поверховості, моральної безпринципності виступили Сократ, Аристофан та ін, завдяки яким і встановилося сучасне значення слів: софізм, софіст. 10. Внутрішня диалектичность предмета філософії. Основні принципи діалектики.  Основними принципами діалектики є: принцип загального зв'язку; принцип системності; принцип причинності; принцип історизму. Загальна зв'язок означає цілісність навколишнього світу, його внутрішню єдність, взаємопов'язаність, взаємозалежність всіх його компонентів - предметів, явищ, процесів. Зв'язки можуть бути: зовнішні і внутрішні; безпосередні та опосередковані; генетичні і функціональні; просторові і тимчасові; випадкові і закономірні. Найбільш поширений вид зв'язку - зовнішні і внутрішні. Приклад: внутрішні зв'язки людського організму як біологічної системи, зовнішні зв'язки людини як елементи соціальної системи. Системність означає, що численні зв'язки в навколишньому світі існують не хаотично, а впорядковано. Дані зв'язку утворюють цілісну систему, в якій вони розташовуються в ієрархічному порядку. Завдяки цьому навколишній світ має внутрішню доцільність. Причинність - наявність таких зв'язків, де одна породжує іншу. Предмети, явища, процеси навколишнього світу чимось обумовлені, тобто мають або зовнішню, або внутрішню причину. Причина в свою чергу, породжує наслідок, а зв'язки в цілому іменуються причинно-наслідковими. Історизм передбачає два аспекти навколишнього світу: вічність незнищенність історії, світу; його існування та розвиток в часі, який триває завжди. 11. Філософія в системі культури. Для визначення ліній взаємозв'язку філософії та культури (матеріальної і духовної, національної та загальнолюдської) важливо усвідомити вихідний, базовий тезу, що культура у всіх своїх проявах і формах, історично (генетично) - дітище людини, різних видів його діяльності в особистісних, групових і громадських рамках. Це об'єктивна реальність, в якій втілені способи і результати діяльності людей - справжніх творців культури. У філософії розкриваються загальнозначущі природні та соціальні умови творчої діяльності людини, яка «обробляє», удосконалює дійсність, а разом з нею і свою власну природу, свої інтелектуальні, моральні і естетичні потенції. Так культура проявляє себе як спосіб функціонування сутнісних сил особистості. З XVII ст. культура розуміється як рівень розвитку практичних і духовних навичок народів. Ідея розвитку людини дозволила німецькому філософу Йогану Гердеру (1744-1803) поставити питання про спадкоємність у розвитку культури - від покоління до покоління, від народу до народу, утворюючи «дух народу» (volksgeist). Тим не менш, до цих пір немає єдиної думки щодо тлумачення терміна «культура». Філософія узагальнює досягнення всієї світової культури, всесвітньо-історичної практики і позиція, є духовною квінтесенцією, самосвідомістю епохи (Гегель, Маркс). Вона виступає світоглядної, і методологічною основою будь-якої діяльності. Філософія є не тільки вчення про загальні принципи буття і пізнання, а й знаряддя послідовної зміни дійсності в цілях звільнення людини від усіх видів експлуатації та гноблення, в інтересах розвитку особистості, задоволення матеріальних і духовних потреб людей, творення суспільства соціальної справедливості. Вже на ранніх етапах поряд з релігією вироблення нових знань і орієнтацій бере, на себе світська культура в її різноманітних проявах: мистецтво та література, філософія і наука. З одного боку, в цих формах духовного виробництва є своє "Спадщина", усталені результати, визнані знання і цінність. Разом з тим їх найважливішою характеристикою світської культури стала спрямованість на новаторство, відкриті нових горизонтів у пізнані, типів орієнтації і способів життєустрою Філософія відноситься до царини духовної культури людей, спроможних філософського мислення. 12. Співвідношення філософії з іншими формами суспільної свідомості. Спільне між філософією і наукою полягатимуть в тому, що вони: 1. Прагнуть до вироблення раціонального знання; 2. Орієнтовані на встановлення законів і закономірностей досліджуваних об'єктів і явищ. Різне - в тому що: 1. Філософія завжди представлена ​​адресно, тобто тим чи іншим філософом, коли його ідеї, праці можуть бути самодостатніми і не залежати від того, поділяють або не поділяють їх інші філософи. Наука ж у кінцевому рахунку - плід колективної праці; 2. Філософія не може дати точного прогнозу, тобто не може екстраполювати достовірні знання в майбутнє, бо такими не володіє. Окремий філософ на основі визначеної системи поглядів може лише передбачати, але не прогнозувати або моделювати, як доступно вченому. Філософія і мистецтво співвідносяться через феномен творчості. Філософія, як і мистецтво, є творчість, причому часто і художнє. Не випадково такі імена як Платон, Августин, Ніцше, Соловйов, Сартр однаково належать як філософії, так і літератури. Філософська та художня інтуїція однаково виходять з того, що людське життя має особливий статус у світі, не зводиться тільки до випадковостей її емпіричного існування, і може мати неминущий, вищий сенс. З філософського творчості, так само як і з художнього, неможливо видалити елемент живого присутності людини-творця, його власне бачення світу. Однак особистісне творче начало в філософії та мистецтві спрямовані по-різному. У мистецтві - це самовираження художника через створення образу. У філософії - це «авторське» впровадження філософа у філософську традицію через створення концепції (системи розуміння, понять), що прагне до пояснення, доказовості, істинності. Образ і концепція - дві різні «одиниці» творчості. Вони визначають різні ритми, правила, цілі творчого процесу в мистецтві і філософії. На відміну від творчості в мистецтві, філософське творчість прагне, за словами голландського філософа Б. Спінози, «не плакати, не сміятися, але розуміти!» Філософія і релігія прагнуть відповісти на питання про місце людини у світі, про взаємовідносини людини і світу. Їх одно цікавлять питання: що є добро? що є зло? де джерело добра і зла? Як домогтися морального досконалості? Як і релігії, філософії властиве трансцентування, тобто вихід за межі можливого досвіду, за межі розумного. Але між ними є й відмінності. Релігія - свідомість масове. Філософія - свідомість теоретичне, елітарне. Релігія вимагає беззаперечної віри, а філософія свої істини доводить, апелює до розуму. Філософія завжди вітає будь-які наукові відкриття як умови розширення наших знань про світ. 13. Роль філософії в науці й практиці. Значення наукових висновків і практичного досвіду в розвитку філософії. Спільне між філософією і наукою полягатимуть в тому, що вони: 3. Прагнуть до вироблення раціонального знання; 4. Орієнтовані на встановлення законів і закономірностей досліджуваних об'єктів і явищ. Різне - в тому що: 3. Філософія завжди представлена ​​адресно, тобто тим чи іншим філософом, коли його ідеї, праці можуть бути самодостатніми і не залежати від того, поділяють або не поділяють їх інші філософи. Наука ж у кінцевому рахунку - плід колективної праці; 4. Філософія не може дати точного прогнозу, тобто не може екстраполювати достовірні знання в майбутнє, бо такими не володіє. Окремий філософ на основі визначеної системи поглядів може лише передбачати, але не прогнозувати або моделювати, як доступно вченому. Грецьке слово «практікос» означає діяльний, активний. При цьому мається на увазі діяльність, завжди спрямована на досягнення мети. Практика є діяльність людини по досягненню мети. Практика має структурою, будовою. Складовими структурами є: 1) суб'єкт практики (одна людина або група людей, цілі яких визначають зміст скоєного), 2) сама мета як суб'єктивний образ бажаного майбутнього; 3) цілеспрямована діяльність; 4) кошти практики; 5) об'єкт практичної дії; 6) результат практики. Цінність практики завжди з'ясовується в процесі деякої філософської інтерпретації. Інтерпретація ця полягає в тому, що людина оголошується доброчесним, а самі ці чесноти оцінюються з позицій певного, виробленого відповідною філософією ідеалу добра. Отже: • Сенс практики в усіх сучасних філософських напрямках бачать в етичних цінностях (все рідше використовуються вирази «етика чеснот», «етика боргу», все частіше говорять і пишуть про «етику цінностей»). • Етична (моральна) цінність розуміється як інтерпретація, вироблена за допомогою певного філософського методу. 14. Філософський зміст проблеми буття. Буття, матерія, субстанція. Буття - є все суще, як воно мислиться. Не буття немає. Суще це предметний світ. Буття є філософською категорією, що позначає реальність, існуючу об'єктивно, незалежно від свідомості, волі та емоцій людини. Проблема трактування буття і співвідношення його з свідомістю стоїть в центрі філософського світогляду. Основне питання філософії - питання про відношення буття і свідомості. Його рішення залежить від розшифровки поняття буття, від розгляду його основних форм. Необхідно підкреслити, що у філософії виділялися і аналізувалися різні системи форм буття. Немає єдиного питання з цього думку і зараз. Філософи, представники діалектичного матеріалізму, вважають за доцільне виділення наступних розрізняються, але взаємопов'язаних форм буття: Буття речей (тіл), процесів, які в свою чергу діляться на буття речей, процесів, станів природи; буття природи як цілого; буття речей і процесів, вироблених людиною. Буття людини, яке поділяється на буття людини у світі речей і специфічно - людське буття. Буття духовного (ідеального) - яке ділиться на індивідуалізоване духовне так (Позаіндівідуальне) духовне. Буття соціального, яке ділиться на індивідуальне буття (буття окремої людини в суспільстві та історії) і буття суспільства. Виникнення тієї чи іншої форми буття є результат переходу від однієї форми буття в іншу. Які б форми буття не розглядалися, всі вони мають своїм граничним підставою, своєї субстанцією - матерію. Типологія форм буття важлива при виборі рішення так званого "основного питання філософії". Приміром, матеріалізм вважає основною формою буття природне буття; суб'єктивний ідеалізм - суб'єктивне буття; об'єктивний ідеалізм - об'єктивний дух. До кінця XIX ст. існувало безліч визначень матерії. Діалектико-матеріалістичне визначення поняття матерії було дано 8.І. Леніним у книзі «Матеріалізм і емпіріокритицизм»: «Матерія є філософська категорія для позначення об'єктивної реальності, яка дана людині у відчуттях його, яка копіюється, фотографується, відображається нашими відчуттями, існуючи незалежно від них». У цьому визначенні виділено 2 основних ознаки: 1) матерія існує незалежно від свідомості, 2) вона копіюється, фотографується, відображається відчуттями. Перша характеристика означає визнання матерії первинною по відношенню до пізнання, друга - визнання принципової пізнаваності матеріального світу. Таким чином, дане визначення матерії постає як стисла, згорнута формулювання матеріального вирішення основного питання філософії (відношення ідеального до матеріального). В онтологічному сенсі "матерія - це нескінченна безліч всіх існуючих у світі об'єктів і систем, субстрат будь-яких властивостей, зв'язків, відносин і форм руху; в світі немає нічого крім рухомої матерії". Подібний підхід до визначення матерії показує відносну протилежність між матерією і свідомістю, природою і духом. Так, індивідуальна свідомість через свою субстратну основу здійснює нероздільну зв'язок духовного і матеріального. Атрибутами (невід'ємними властивостями) матерії є 1) рух, 2) простір і час. Матерія охоплює безліч реально існуючих об'єктів і систем світу, є субстанціональної основою всіляких властивостей і форм руху. Матерія не існує інакше як тільки в незліченній безлічі конкретних форм, різних об'єктів і систем. Матерія незнищенна, вічна у часі та нескінченна в просторі. Матерія характеризує матеріальну єдність світу. У світі немає нічого, що не було б певним видом або станом матерії, її властивістю або формою руху, продуктом її історичного розвитку. Визнання матеріального єдності світу є вихідним принципом філософського матеріалізму на противагу всім ідеалістичним концепціям, в яких як субстанції всіх явищ у світі розуміється Божественна воля, «абсолютна ідея», дух, енергія (енергетізма). Матерія невичерпна, і її пізнання потенційно не обмежена. Субстанція - (лат. substantia - сутність, те, що лежить в основі) - філософська категорія класичної раціональності для позначення об'єктивної реальності в аспекті внутрішньої єдності всіх форм її прояву та саморозвитку. Субстанція незмінна на відміну від перманентно мінливих властивостей і станів: вона є те, що існує в самому собі і завдяки самому собі. Першопричина відбувається. Як правило саме субстанції приписують свободу, як можливість визначати саме себе лише за допомогою своїх власних підстав. Тобто вона не може і не повинна мати сторонньої по відношенню до себе діючої сили. Традиційно прийнято виділяти 2 види субстанцій - Дух і Матерія. 15. Об'єктивна реальність з точки зору її сутності, підстави. Поняття субстанції, його світоглядне та методологічне значення. Субстанція (лат. сутність) - об'єктивна реальність в аспекті внутрішньої єдності всіх форм її саморозвитку, всього різноманіття явищ природи та історії, включаючи людину та її свідомість, і тому фундаментальна категорія наукового пізнання, теоретичного відображення конкретного (Абстрактне і конкретне). В історії філософії спочатку С. розуміється як речовина, з к-якого складаються всі речі. Надалі, у пошуках підстави всього сущого, С. починають розглядати як особливе позначення бога (схоластика), що веде до дуалізму душі і тіла. Останній - своєрідне вираження несумісності теологічного та наукового мислення. У новий час найбільш гостро проблема С. була поставлена ​​Декартом. Подолання дуалізму на шляхах матеріалістичної філософії здійснив Спіноза, к-рий, вважаючи протяжність і мислення атрибутами єдиної тілесної С., розглядав її як причину самої себе. Однак Спіноза не зумів обґрунтувати внутрішньої активності, «самодіяльності» С. Це завдання було вирішено (хоча й непослідовно) у ньому, класичної філософії. Вже Кант розуміє С. як «те постійне, лише по відношенню до якого можна визначити всі тимчасові явища». Однак С. трактується їм суб'єктивно як апріорна форма мислення, який синтезує досвідчені дані. Гегель визначає С. як цілісність змінюються, минущих сторін речей (в яких вона «відкривається як їх абсолютна негативність, тобто як абсолютна міць і разом з тим як багатство будь-якого змісту»), «істотну ступінь в процесі розвитку ідеї» (людського пізнання), «основу, всякого подальшого справжнього розвитку», з цим пов'язане розуміння С. одночасно і як суб'єкта, тобто як активного самопороджується і саморозвивається початку. Разом з тим С. розглядається Гегелем ідеалістично, лише як моменту розвитку абсолютної ідеї. Марксистська філософія критично переробляє ці ідеї з т. зр. матеріалізму. С. розуміється тут як матерія і одночасно як суб'єкт всіх своїх змін, тобто активна причина всіх власних формоутворень, а тому вона не потребує ззовні привхідних діяльності особливого, відмінного від неї «суб'єкта» (бога, духу, ідеї, «Я », свідомості, екзистенції і т. д.). У понятті С. матерія відображена не в аспекті її протилежності свідомості, а з боку внутрішньої єдності всіх форм її руху, усіх відмінностей і протилежностей, включаючи і протилежність буття і свідомості. Маркс в «Капіталі», аналізуючи вартість, насамперед ставить питання про її С., незалежної від усіх приватних (особливих) форм її прояву (від мінової і додаткової вартості, від прибутку, ренти і т. п.). Будь товарна форма продукту розглядається в зв'язку з цим як «простий згусток позбавленого відмінностей людської праці», к-рий «утворює субстанцію мінової вартості» і всіх її розвинених форм. У цьому розумінні С. постає як осн. категорія матеріалістичного монізму, як основа і умова справжнього, змістовного єдності теорії. / Ось чому Ленін вимагав «поглибити пізнання матерії до пізнання (до поняття) субстанції», вважаючи, що «дійсне пізнання причини є поглиблення пізнання від зовнішності явищ до субстанції» (т. 29, с. 142 -143). Анти-субстанціалістська позиція у філософії відстоюється позитивізмом, к-рий оголошує С. мнимої і тому шкідливою для науки категорією. Відмова від категорії С., втрата «субстанціального». веде теорію на шлях розкладання, незв'язного еклектизму, формального об'єднання непоєднуваних поглядів і положень, представляє, за висловом Маркса, «могилу науки». 16. Філософія про різноманітність і єдність світу. Різні течії у філософії. Монізм і дуалізм. Матеріалізм і ідеалізм. Матеріальна єдність світу розглядається в трьох аспектах: субстанціональної, атрибутивної, генетичному. Для матерії як субстанції характерно якісне розмаїття, що пов'язано зі взаємоперетворення всіх матеріальних речей і процесів один в одного. Але матерія при цьому зберігається щодо кількісного та якісного розмаїття. Атрибутивне єдність проявляється в збереженні в матерії таких атрибутів (властивостей) як рух, розвиток, простір, час, відображення. Матерія є основою єдності всіх атрибутивних властивостей. Генетичне єдність світу зв'язується з загальністю розвитку матерії, що реалізується як саморозвиток. Сутність діалектико-матеріалістичної концепції матеріальної єдності світу: - Світ матеріальний за своєю природою, існує поза людиною і незалежно від нього; - Світ являє собою єдине ціле, яке складається з безлічі різноякісних і взаємозалежних частин, елементів, матеріальних систем цього цілого; - Світ знаходиться в постійному русі і розвитку, але матерія при цьому зберігається. Джерелом руху і розвитку є внутрішні протиріччя; - Розвиток є перехід від простого до складного, породжує якісно відособлені системи - неорганічний світ, органічний світ і суспільство; - Матеріальна єдність світу виявляється в наявності загальних властивостей і закономірностей (законів і категорій діалектики). Монізм (грец. monos - один) - назва філософських систем, які приймають для пояснення явищ тільки один принцип буття, будь то матерія (матеріалізм), або дух (спіритуалізм), або абсолют, різними сторонами якого є дух і матерія . Сучасний натуралістичний монізм (Геккель) розглядає світ явищ, як єдність матеріального і духовного начал, нерозривно пов'язаних між собою. Противоп.: Дуалізм, плюралізм. Монізм спочатку мав форму наївного уявлення про "першовеществе", з якого виникли всі речі, наприклад "вода" (у Фалеса), "вогонь" (у Геракліта). ); проблему взаємини цих двох субстанцій в людині (психофізичну проблему) Декарт вирішував з позицій психофізичного паралелізму, згідно з яким психічні та фізіологічні процеси не залежать один від одного. Для філософії нового часу характерні форми гносеологічного дуалізму, який, на відміну від онтологічного, виходить не з протиставлення субстанцій, а з протиставлення пізнає суб'єкта пізнаваному об'єкту. Так, свідомість у Дж. Локка і Д. Юма виступає як сукупність одиничних сприйнять, почуттів, думок, що не мають об'єднує субстанціальної основи. Ще один різновид гносеологічного дуалізму представив І. Кант, який розглядав свідомість як діяльність, упорядковують дані досвіду за своїми власними, незалежним від зовнішнього світу законам - відповідно до апріорними формами чуттєвого споглядання і розуму. Гносеологічний дуалізм неминуче пов'язаний з агностицизмом - переконанням у непізнаваність світу для свідомості. Поняття дуалізму додається також до концепцій і наук, що стверджують рівноправність будь-яких протилежних почав або сфер: так, кажуть про дуалізм добра і зла в маніхействі; про дуалізм (характерному для кантіанської традиції) світу природи, тобто світу явищ, що будується за принципами причинності (необхідності), і світу свободи, тобто "речей в собі". Діалектичний матеріалізм протистоїть всім формам дуалізму - він стверджує матеріалістичний монізм, що виходить з того, що всі явища в світі є різні види і прояви рухається. Головну проблему філософського монізму становить розуміння взаємини матеріального та ідеального, що припускає рішення основного питання філософії в дусі матеріалізму або ідеалізму. Матеріалістичний монізм виводить ідеальне з матеріального і протистоїть як об'єктивно-ідеалістичному, так і суб'єктивно-ідеалістичного монізму. Різновидом останнього є так званий "нейтральний монізм" (махізм, Емпіріомонізм тощо), який намагається вивести і фізичний і психічний з "нейтрального" початку (наприклад, у Е. Маха - з "елементів"). Ідеалістичний монізм, стикаючись з принципово нерозв'язним завданням раціонального обґрунтування "створення" світу свідомістю, духом, суперечить даним природознавства та логіки. Дуалізм, що виходить з ідеї незалежності матеріальної і духовної субстанцій, не може пояснити узгодження фізичних і психічних процесів у людини (Р. Декарт). На противагу ідеалістичного монізму і дуалізму матеріалістичний монізм розглядає ідеальне як властивість і функцію матерії. Проте метафізичний матеріалізм, намагаючись зв'язати ідеальне безпосередньо з природою, не може пояснити як виникнення ідеального з матеріального, так і перетворення ідеального в матеріальну силу, довести принцип матеріалістичного монізму до розуміння суспільного життя. Вищим і єдиним послідовної формою монізму є діалектичний матеріалізм, який з'єднав принцип матеріальної єдності світу з принципом розвитку і довів, що все розмаїття явищ природи, суспільства і людської свідомості являє собою продукт розвивається матерії. Введення в філософію категорії практики дозволило розглянути протилежність матеріального і ідеального як історично виникають і перетворюються одне в одного, об'єднати в єдиному погляді вчення про буття і про пізнання, довести будівлю матеріалізму "до верху", надати йому дієвий характер, створити єдину методологію революційного мислення і революційної дії. Цілісність вчення марксизму-ленінізму - зразок моністичного розвитку теорії. Діалектико-матеріалістичний монізм - не тільки світоглядний, а й логіко-методологічний принцип, що вимагає від теорії розкриття внутрішньої єдності та зв'язку явищ, послідовного проведення певної точки зору на факти, систематичного сходження від абстрактного до конкретного, від загального закону до його особливим проявам. 17. Сутність вчення про матерію. Еволюція змісту категорії "матерія" Матерія (від лат. Materia - речовина) - філософська категорія для позначення об'єктивної реальності, яка відображається нашими відчуттями, існуючи незалежно від них (об'єктивно). Матерія є узагальненням поняття матеріального і ідеального, в силу їх відносності. Тоді як термін «реальність» носить гносеологічний відтінок, термін «матерія» носить онтологічний відтінок. Поняття матерії є одним з фундаментальних понять матеріалізму і зокрема такого напрямку в філософії, як діалектичний матеріалізм. Термін використовувався ще Платоном для позначення субстрату речей, що протистоїть їх ідеї. Аристотель визнавав об'єктивне існування матерії. Він вважав її вічною, незнищенною. В епоху перших атомістичних концепцій античності матерія розумілася як субстанція, основа всього сущого в світі з якого "побудовані" всі інші тіла у Всесвіті. Класичним вираженням такого розуміння матерії з'явився атомізм Левкіппа і Демокріта. У середньовічній філософії в матерії бачили принцип множини і індивідуаліції. В епоху просвітництва в розумінні матерії акцент змістився на нескінченно розвивається різноманіття світу в його єдності. З цієї точки зору матерія як субстанція існує не "до" і не "поряд" з іншими тілами, а тільки в самому цьому різноманітті конкретних явищ і тільки через них. Яскравим представником цієї течії був Д. Дідро. Поль Гольбах вважав, що матерією є все те, що діє на наші органи почуттів. Неможливість чуттєво сприймати об'єкти мікросвіту змусила звернутися до математичних моделей. Говорили про «зникнення матерії», про перемогу ідеалізму. До цього призвело й те, що матеріалізм традиційно був пов'язаний з механічно-речовим розумінням матерії. Сучасне визначення дав В.І. Ленін у праці «Матеріалізм і емпіріокритицизм» (1909 рік): матерія - «... філософська категорія для позначення об'єктивної реальності, яка дана людині у відчуттях його, яка копіюється, фотографується, відображається нашими відчуттями, існуючи незалежно від них». 18. Матерія як субстрат і матерія як субстанція. Субстрат - це те, «з чого все зроблено». Стародавні греки, залежно від приналежності до тієї чи іншої філософської школи, під субстратом або першоосновою світу розуміли: воду: Фалес стверджував, що всі речі виникають з води і, руйнуючи, знову перетворюються на воду. Випари води живлять небесні світила, а потім. під час дощу вода знову переходить в землю. повітря: Анаксимен, вибираючи цю стихію, стверджував, що повітря, Згущаючи може утворювати рідину і тверду середу. апейрон («нескінченне»): Анаксимандр вважав першоосновою невизначений, вічне і нескінченне, постійно, що знаходиться в русі; вогонь: Геракліт як субстратно-генетичного початку Всесвіту розглядав вогонь. Адже вогонь завжди перебуває рівним самому собі, незмінним у всіх перетвореннях, а вічний і нескінченний світ завжди був, є і буде вічно живим вогнем, закономірно займистих і закономірно гаснув. Всі предмети і явища природи народжуються з вогню і. зникаючи, знову звертаються у вогонь. Як бачимо, велика частина поглядів відповідає натуралістичного розуміння основи Буття. На більш високому рівні узагальнюючому під основою Буття розуміють вже не субстрат, а субстанцію (від лат substatia - сутність, то. Що лежить в основі), що означає не просто першооснову всього існуючого, а й внутрішню єдність різноманіття конкретних речей, подій, явищ. Так, наприклад, Геракліт, який розглядає Всесвіт як складається з вогню в його перетвореннях (субстрат), в той же час говорив, що всі ці перетворення підкоряються долі, тобто необхідності, загальному закону - Логосу (λογος - грец. - Слово, розум, закон, доля, вчення ....). За Геракліту Логос і є сутністю Буття, тобто його субстанцією. Це логічна структура Космосу, Миру, дана живому спогляданню. Питання про субстанцію найбільш важливий для моністичних навчань (напрямів), серед яких в історії філософії особливо виділяються два: ідеалістичний монізм (об'єктивний ідеалізм - субстанція - Абсолютний Дух; суб'єктивний ідеалізм - субстанція - суб'єктивний Дух), матеріалістичний монізм. У випадку, якщо під субстанцією розуміється Воля (А. Шопенгауер. Світ як воля і уявлення), то такий напрямок називається волюнтаризм, і пр. 19. Поняття руху. Рух. Зміна. Спокій. Рух як філософська категорія означає зміну будь-яке, всяке, взагалі-кількості, якості, заходи, положення, стану, функцій структури і т.д. Рух є спосіб існування матерії. Рух являє собою протиріччя абсолютного і відносного, кінцевого і нескінченного, переривчастого і безперервного. Протиріччя є таке відношення між протилежностями, коли кожна з них вважає в собі своє інше, отримує в силу цього визначеність (об'єктивну і суб'єктивну), заперечує своє інше і тим самим заперечує сама себе. Рух абсолютно і в той же час воно відносно. Спокій - момент руху, фіксує його відносність. Всякий спокій відносний. Рух є основним атрибутом матерії. Воно внутрішньо притаманне їй. Матерія не може існувати без руху. Згідно діалектиці, джерелом руху матерії (саморуху) є внутрішньо властиві їй супере чності. Постійне становлення і розв'язання суперечностей виступає саме як саморух. 20. Світоглядне та методологічне значення вчення про основні форми руху матерії. Ідея про форми руху матерії та їх взаємозв'язках висунута Енгельсом. В основу класифікації форм руху він поклав наступні принципи: 1) форми руху співвідносимо з певним матеріальним рівнем організації матерії, тобто кожному рівню такої організації повинна відповідати своя форма руху; 2) між формами руху існує генетичний зв'язок, тобто форма руху виникає з нижчих форм; 3) вищі форми руху якісно специфічні і несвідомих до нижчих форм. Виходячи з цих принципів і спираючись на досягнення науки свого часу, Енгельс виділив 5 форм руху матерії: 1) механічну, 2) фізичну (теплову, електромагнітну, гравітаційну, ядерну, атомну), 3) хімічну 4) біологічну, 5) соціальну. У міру відкриття нових форм матерії наука вносить коректування і в класифікацію форм руху матерії. До них належать, наприклад, рух мікрочастинок, процеси фізичного вакууму та інші. Діалектичний матеріалізм виходить з принципу єдності матерії і руху: немає матерії без руху і немає руху без матерії. 21. Простір і час як форми існування матерії. Філософія і наука про абсолютність і відносність простору і часу. Час і простір - основні форми існування матерії. Філософію насамперед цікавить питання про ставлення часу і простір (в н п) до матерії тобто чи є в і п реальними, чи це чисті абстракції, що існують тільки у свідомості Філософи-ідеалісти заперечують залежність в і п від матерії і розглядають їх те, як форми індивідуальної свідомості (Берклі, Юм, Мах), то як апріорні форми чуттєвого споглядання ( Кант), то так категорії абсолютного духу (Гегель), Матеріалізм підкреслює об'єктивний характер в і п в тому, що в і п невіддільні від матерії проявляється їх універсальність і загальність. Простір виражає порядок розташування одночасно співіснують об'єктів, час же-послідовність існування змінюють один одного явищ. Час необоротно, т.е. всякий матеріал процес розвивається в одному напрямку-від минулого до иайбутнього. Природні науки 18-19 століть кажучи про об'єктивність в і п, розглядали їх, за Ньютоном у відриві один від одного і як щось самостійне, що існує абсолютно незалежно oт матерії і руху. Відповідно до атомістичні поглядами стародавніх натурфілософів (Демокріт, Епікур) натуралісти аж до 20 ототожнювали простір з порожнечею, вважали його абсолютним, завжди і всюди однаковим і нерухомим а час – таким, що плине рівномірно. Сучасна фізика відкинула старі уявлення про простір як порожньому вмістилище тіл і про час як єдиний для всієї нескінченної всесвіту. Головний висновок теорії відносності Енштейна полягає якраз у встановленні того, що час і простір існують не самі по собі, у відриві від матерії, а перебувають у такої універсальної взаємозв'язку в якій вони втрачають самостійність і виступають як сторони єдиного і багатоманітного цілого, Загальна теорія відносності довела, що плин часу і протяжність тіл залежать від швидкості руху цих тіл і що структура або властивості чотиривимірного континууму (простір-час) змінюються залежно від скупчення мас речовини і породжуваного ними поля тяжіння. У створенні сучасної теорії в і п велику роль зіграли ідеї Лобачевського, Рімана, Гаусса, Бойан.

Тут вы можете оставить комментарий к выбранному абзацу или сообщить об ошибке.

Оставленные комментарии видны всем.

Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]