Ф. Франц. Просветителей 18го века: общая хар-ка эпохи (преобладание интереса к ч. И проблемам общ-ва).

Во Франции (в отличии от др. стран) реформа церкви была задавлена => ярост. борьба против религии и церкви. Если людей просветить, сообщить им науч. знание, то в общ-ве устан-ся справедливость. Идеал: «Свобода Равенство Братство».

Гл. проблемы: общ-ва и Ч. Общ-во понимается как скопление атомарных индивидов. Ч. уподобляется машине, растениям. Дух Ч-а не связан с телом, раздвоение: либо дух, либо тело.

Просветители:

• Деисты (Вольтер, Монтескье) Бог сотворил мир и дал импульс к раз-ю, но далее не вмеш-лся

• Атеисты (Дидро, Ламерти) мир возник ест. путём и сущ по своим законам. Бога нет. Впервые разраб. идею прогресса.Основа разв-ия общ-ва: а)разв-е идей и чел. разума; б)деят-ть вюдающихся людей

Вольтер: рел-я необход. для обуздания низменых инстинктов черни. Нет общ-ва без веры в Бога. “Раздавите гадину” Культ Бога заменяет культом разума. Требовал свободы мысли и слова

Монтескье “Дух законов” управление страной завис от размеров: большая - монарх, маленькая- респуб. Гос уст-во завис от климато-географич. хар-ра тер-рии.(географич. детерминизм)

Ламерти “О душе ”: утверждение о смертности души. “Ч.-машина”: сходство Ч. и механизмов. “Ч.-растение”: сходство вегетат-питательного мех-ма Ч. и растений.

Гельвеций “О Ч.” “Об уме” соц. обусловленность чел. представлений и идей.

Руссо “Эмиль”: влияние усл-ий воспитания и общ-ва на форм-е индивида. “Новая Элаиза” проект восп-я идеального Ч., живущего на лоне природы вдали от ц-ции. Бог есть, душа бессмертна. Начала: материя и дух. Сенсуалист, но сторонник врождённости нравств идей. Источник соц. зла частная собств.

Дидро “Разговор Д’Аламбера Дидро и пр.” Хар-ер Ч. на 50% определяет среда и на 50% природа. Выраж. демократ. Душа – продукт единства и целостности организма. Ч.-некое целое и оно едино.

Кондорсе мир, жизнь общ-ва: “век богов” “век героев” “век людей”.

Немецкая классическая философия: общая характеристика

Развивается на стыке эпох и завершает Ф. Нового времени.

В Германии 18 в. – век феодализма; не везде отменено крепостное право. Но одновременно в духовной жизни Германия шла вровень с европейскими странами.

²/₂ 18 в. – «духовная революция», начало 19 в. – уничтожение остатков феодализма и переход к буржуазному образу жизни (благодаря завоеваниям Наполеона).

Раздробленность Германии пошла на пользу ее народу:

• Самостоятельные властители малых государств уделяли большое внимание правовому воспитанию народа и его грамотности

• Образованные слои впитывали французскую и английскую Ф.

=> Ф. Гердера, Канта, Фихте, Гегеля, Шеллинга и Фейербаха - классическая

Для НКФ характерен преимущественный интерес к проблеме Ч. Осмысление других проблем базируется на понимании Ч. НКФ развивалась в интеллектуальной атмосфере прогрессирующей научной и художественной мысли. Существенную роль в ее развитии сыграли достижения естествознания и общественных наук. На первый план выдвигается идея развития как теория и метод познания действительности.

Кант

Преимущ интерес к Ч как к субъекту познания, он первый, кто попытался иссладовать познават акт-ть Ч на основе тех филос достиж-ний, кот дали философы-сенсуалисты и рац-ты 17в. первые 50 лет джизни он исследовал проблемы естествознания. Ему принадлежит гипотеза естеств эволюции солнеч системы. 80-90-е гг он целиком переключ на исслед-ние проблемы познания.

«Критика чистого разума», «Критика практ разума», «Критика спос-ти суждения».

1. Критика чистого разума- способен ли Ч познать мир?- вне Ч сущ вещи,- феномены- «вещи в себе», кот Ч пытается познать с пом органов чувств и разума. Феномены сущ объективно, не завис от чел сознания , а ощущения и рз-ты деят-ти разума дают образ вещи- вещь для нас. Но он не уверен насколько они соответ «вещи в себе».-агностицизм. Но как намек- идея, что истинность зависит от практич деят-ти. Он отмеч некот особ-ти разума:1. антиномичность- противореч-ть (единич-ть вещи, бескон-ть мира) 2. диалект-ть- спос-ть связывать единичное в целое, переход из одного сост-я в др. он утв, что Ч-ку apriory (до опыта) врождены спос-ти к логич мышлению, восприятию форм простр-ва и времени.

2. Критика практич разума: анализ этики и эстетики, Кант в роли гуманиста и демократа= метафизик. «Звезд небо надо мной и нрав закон во мне»- осн проблемы философии. Нрав закон- категорич императив- врожден и неизменен. Ч-самый глав предмет в мире. Ч для Ч цель а не ср-во. Долг Ч перед чел-вом и перед совестью заставл нас вести себя нравственно.

3. Критика спос-ти суждений: анализсоверш-ния ознания- Ч познает мир с пом ощущений, рассудка (обучение на чувств ур) и разума (высш спос-ть превращать чувствен образы и расуд констр-ции в абстракт категории и законы).