Гегель: жизнь, творчество и его значение

Философ-идеалист, заложивший основы философской диалектики нового времени.

“Наука логики” исследует логич. понятия, категории и законы и дает первые образы филос-ой картины мира. Основа мира “абсолютная идея” или “мировой дух”. “Абсолютная идея” “отчуждает” себя в природу и создает все формы жизни. В природе нет раз-я, а есть повторение. Природа порождает Ч. Общ-во развивается постепенно. История: азиатские общ-ва, античные и германский мир Европы. Все народы: исторические (вносят вклад в разв-е чел-ва) и неисторические (“удобрение истории”) Цель мир. духа = цель Ч. – самопознание. Ступени познания мирового духа: а)низшая – религия; б) средняя – мораль, ис-во, право; в)высшая – ф-я. Диалектический метод Гегеля исходит из того, что всё в мире разв-ся от низшего к высшему

Диалектика Гегеля

Диалектика – учение о связи и разв-е всех явлений и мира в целом. Особенности:

Гегель развил диалектич. идеи Гераклита, Сократа и Лейбница и разработал их в форме законов и категорий диалектики.

Наполнил фил. формы и категории новым фил. содержанием; разработал категории: явление – сущность, возмож-ть и действ-ть

Сформулировал в общем виде и показал универсальность законов диалектики:

“Закон единства и борьбы противоположностей”

“Закон перехода колич изменений в качест-е”

“Закон отрицания отрицания” (развитие идет от простого к сложному)

Диалект. разв-е – способность мир. разума , которая наиболее ярко проявляется в логике, мыслительной деятельности

Л.Фейербах (1804 – 72): сущ-ть антропо-логической ф. (работы, сущ-ть христ-ва).

Немецкий фил-ф-материалист и атеист. Особенность материализма Ф – антропологизм. Исходным пунктом фил-ой эволюции Ф была критика идеалистического понимания Гегелем человеческой сущности, сведения ее к самосознанию, а также критика взглядов Гегеля на религию («Не Бог создал человека, а человек создал Бога»). Заслугой Ф является подчерк-ие связи идеализма с религией. Основное содерж-е и смысл философии Ф – отстаивание принципа восхождения от материального к идеальному. Антропологизм Ф проявляется в выдвижении на первый план проблемы сущ-ти Ч., который рассматривается им как «единственный, универсальный и высший» предмет Ф-фии. Ч. неразрывен с природой, природа – основа духа.

Но провести послед-но материалистическую точку зрения ему не удается, т.к Ч для него – абстрактный индивид, чисто биологическое сущ-во (недооценка соц. стороны Ч.). Он не отрицал значение мышления и познания, пытаясь характеризовать объект в связи с деят-тью субъекта, высказывая догадки об общественной природе человеческого познания и сознания.

Выделил любовь из всех чувств Ч.(нравственная)

Религия по Ф. - “бессознательное самосознание” человека Причины такого удвоения Ф.видит в чувстве зависимости человека от стихийных сил природы и общ-ва. Особый интерес представляют догадки Ф.о соц.и историч. корнях религии.

Работы: «К критике Ф. Гегеля», «Сущ-ть христ-ва», «Основы Ф. будущего», «Сущ-ть религии»