- •Вопросы по философии к экзамену
- •Вопрос 1. Мировоззрение: сущность и структура.
- •Вопрос 2. Исторические типы мировозрения: миф, религия, философия.
- •Вопрос 3. Специфика философского познания. Функции и роль философии в обществе.
- •Вопрос 4. Древнегреческая философия. Первые философские школы.
- •Вопрос 5 софисты. Сократ и сократические школы.
- •Вопрос 6. Философия платона
- •Вопрос 7. Философия аристотеля.
- •Вопрос 8. Философия периода элинизма, эпикурейство, стоицизм, скептицизм.
- •Вопрос 9. Философия средних веков и Аврелий Августин – вершина патристики.
- •Вопрос 10. Фома Аквинский как гений схоластики.
- •Вопрос 11 Философия ф.Бэкона
- •Вопрос 12 р. Декарт. Обоснование д. Рационализма, разраб. Дедукт. Метода
- •Вопрос 13. Кант, его учение о познании, теория нравст-сти (катег.Императив)
- •Вопрос 14. Философия Гегеля вершина идеалистического рационализма.
- •Вопрос 15. Исторический материализм к. Маркса
- •Вопрос 16. Ф. Ницше воля к власти.
- •Вопрос 19. Понятие бытия. Многообразие и единство бытия. Проблема субстанции.
- •Вопрос 20. Пространство и время - формы существования материи
- •Вопрос 21. Проблема познаваемости мира. Чувственное и рациональное познание.
- •Вопрос 22. Наука и ее сущность, место в развитии общества
- •Вопрос 23. Истина и ее критерии.
- •Вопрос 24 Философское понятие общества. Основные подсистемы общества.
- •Вопрос 25. Философия истории
- •Вопрос 26. Философское понятие культуры. Культура и цивилизация
- •Вопрос 27. Ценности и оценка.
- •Вопрос 28. Теории цивилизации. Цивилизованный и формационный подходы к периодизации общества.
- •Вопрос 29. Глобальные проблемы современной цивилизации.
Вопрос 10. Фома Аквинский как гений схоластики.
Схоластика - представляет собой тип философствования, при котором средствами человеческого разума пытаются обосновать принятые на веру идеи и формулы.
Схоластика в средние века прошла тир этапа своего развития: 1) ранняя форма (XI-XII в.в.); 2) зрелая форма (XII-XIII в.в.); 3) поздняя схоластика (XIII-XIV в.в.).
В средневековой философии остро стоял спор между духом и материей, что повлекло за собой спор между реалистами и номиналистами. Спор шел о природе универсалий, то есть о природе общих понятий, являются ли общие понятия вторичными, то есть продуктом деятельности мышления, или же они представляют собой первичное, реальное, существуют самостоятельно.
Фома Аквинский - систематизатор средневековой схоластики.
Фома Аквинский - средневековый католич.теолог, монах-доминиканец, ученик Альберта Великого, в 1323 г.был причислен к лику святых. Его философия сложилась в результате теологической интерпретации аристотелевского учения, приспособления аристотелизма к христианскому вероучению. Обработка аристотелевской философии Значительное влияние на философию Ф.Аквинского оказали и учения неоплатонизма. Осн.принцип философии Ф.Аквинского - гармония веры и разума; он считал, что разум способен рационально доказать бытие бога и отклонить возражения против истин веры. Все существующее укладывается Фомой Аквинским в созданный богом иерархический порядок. Учение Ф.Аквинского об иерархии бытия отражало церковную организацию феодальной эпохи. С 1879 схоластическая система Ф.Аквинского официально объявляется “единственно истинной философией католицизма”. Осн.сочинения Ф.Аквинского: “Сумма против язычников”(1261-1264), “Сумма теологии”(1265-1273).
Из различия форм, являющихся подобием бога в вещах, Фома выводит систему порядка материального мира. Формы вещей независимо от степени их совершенства сопричастны творцу, благодаря чему занимают определенное место в универсальной иерархии бытия.
Это касается всех областей материального мира и общества. По мнению Фомы, необходимо, чтобы одни занимались сельским хозяйством, другие были пастухами, а третьи - строителями. Для божественной гармонии социального мира необходимо также, чтобы существовали люди, занимающиеся духовным трудом и работающие физически.
Каждый человек выполняет определенную функцию в жизни общества, и все творят определенное благо.
Таким образом, согласно учению Фомы, различия в функциях, выполняемых людьми, являются результатом не общественного разделения труда, а целевой деятельности бога. Социальное и классовое неравенство - это не следствие антагонистических производственных отношений, а отражение иерархии форм в вещах. Все это по существу служило Аквинату для оправдания феодальной социальной лестницы.
Философия Фомы Аквинского не сразу получила всеобщее признание среди схоластических течений средневековья. Фома Аквинский имел противников в ордене доминиканцев, среди некоторых представителей духовенства, латинскими аверроистами. Однако, несмотря на первоначальные нападки, с XIV в. Фома становится высшим авторитетом церкви, признавшей его доктрину в качестве своей официальной философии. С этого времени церковь использует его учение в борьбе со всякими движениями, направленными против ее интересов.
С этого времени на протяжении нескольких столетий философия Фомы Аквинского культивировалась.