Вопрос 14. Философия Гегеля вершина идеалистического рационализма.

Философская концепция Гегеля. Система и метод.

Гегель - немецкий философ, объективный идеалист, представитель немецкой классической философии. В молодости Гегель отличался радикальным образом мышления, приветствовал французскую революцию, выступал против феодальных порядков прусской монархии. Реакция, которая началась после Венского конгресса , оказала влияние и на Гегеля Философия Гегеля своеобразно отразила противоречиывй характер развития Германии накануне буржуазной революции, в ней сказалась двойственная природа немецкой буржуазии, идеологом которой был Гегель. Отсюда, с одной стороны, прогрессивные и даже революц.тенденции его философии как выражение идейной подготовки буржуазной революции в Германии, а с другой - консервативные и реакционные идеи как результат непоследовательности и трусости немецкой буржуазии, ее склонности к компромиссам. Анализируя категорию отчуждения, Гегель, хотя и в идеалистической форме , “ухватывает сущность труда”, т.е. многие важные стороны предметной деятельности человека, рассматривает человека и его историю как “результат его собственного труда” , а следовательно, догадывается о некотоых реальных закономерностях истории. Гегель обосновывает тезис о субстанции как субъекте, как деятельном, активном начале. Исходное положение философии Гегеля - тождество бытия и мышления,т.е.понимание реального мира как проявление идеи, понятия, духа. Это тождество Гегель рассматривал как исторически развивающийся процесс самопознания абсолютной идеей самой себя.

В развитом виде содержание системы абсолютного идеализма Гегеля состоит в следующем:

В основе всех явлений природы и общ-ва лежит абсолютное, духовное и разумное начало - “абсолютная идея”, “мировой разум” или “мировой дух”. Это начало активно и деятельно, причем деятельность его состоит в мышлении, а точнее, в самопознании.

В своем развитии абсолютная идея проходит три этапа:

1)развитие идеи в ее собственном лоне, в “стихии чистого мышления”- Логика, где идея раскрывает свое содержание в системе связанных и переходящих друг в друга логических категорий;

2)развитие идеи в форме “инобытия”, т.е.в форме природы, - Философия природы; природа не развивается, а служит лишь внешним проявлением саморазвития логических категорий, составляющих ее духовную сущность;

3)развитие идеи в мышлении и истории (в “духе”) - Философия духа. На этом этапе абсолютная идея вновь возвращается к самой себе и постигает свое содержание в различных видах человеч.сознания и деятельности. Его собственной системой завершается, на взгляд Гегеля, процесс саморазвития абсолютной идеи и вместе с тем ее самопознание.

Ценнейшим приобретением философии Гегеля была диалектика, изложенная особенно полно в “Науке логики” (1812-16). Исключительно велик его вклад в теорию познания, в частности большое значение имеет его критика созерцательности, кантовского дуализма “вещей в себе” и явлений. Большой интерес представляют также такие работы , как “Философия права”, “Лекции по истории философии”, “Лекции по эстетике”, “Лекции по философии истории”. Во всех областях философии он оставил глубокий след, применяя диалектику, глубоко анализируя актуальные проблемы науки. Однако диалектика Гегеля была облечена в мистическую оболочку. Идеализм философии Гегеля привел к прямой измене его собственным диалектическим идеям (признание завершенности развития мира и познания, мистификация диалектики, распространение принципа развития только на идеальные явления, схематизм и искусственность в развитии ряда логических категорий, замкнутость их системы, неумение и нежелание сделать последовательные социальные выводы из диалектики и др.), к националистич.предрассудкам и т.д.

Гегель пытался показать, что происхождение многого из единого мировоззрения быть предметом

рационального познания, инструментом которого является логическое мышление, а основной

формой - понятие. Но это рациональное познание особого рода: в основе его лежит диалектическая,

а не формальная логика, и движущим мотором ее является противоречие. Гегель требует

переосмыслить природу понятия. В понятии до сих пор видели субъективное образование, тогда

как в действительности “абсолютное понятие” - абсолютное тождество субьекта и объекта - явл.

никогда не осуществимым, хотя всегда желанным идеалом. Гегель отождествляет “чистое

понятие” (“Понятие” с большой буквы) с самой сущностью вещей, отличая его от субъективно

данных понятий, которые существуют в человеческой голове. Поскольку понятие с самого

начала предстает как тождество противоположностей, то саморазвитие понятия подчиняется

законам диалектики. Логика, т.о. совпадает у Гегеля с диалектикой, а последняя мыслится как

теория развития, в основе которой лежит единство и борьба противоположностей. Диалектика

развития “чистого понятия” составляет общий закон развития как природы, так и человеческого

мышления. В отличие от Канта, разделившего сферы природы и духа (свободы), Гегель

рассматривает их как разные стадии развития одного начала - субстанции-субъекта. Всякое

развитие протекает по опр. схеме: утверждение, или полагание (тезис), отрицание зтого

утверждения (антитезис) и отрицание отрицания, снятие противоположностей (синтез).

В синтезе как бы примиряются между собой тезис и антитезис, из которых возникает новое

качественное состояние.

Каждое понятие и явление в прире, обществе и духовной жизни человека проходит такой

тройственный цикл развития - утверждения, отрицания и отрицания отрицания, или нового

утверждения, достигнув которого весь процесс воспроизводится вновь, но на более высоком уровне;

и так до тех пор, пока не будет получен высший синтез. В основе диалектики Гегеля лежит

идеалистич. представление о том, что источник всякого развития - как природы, так и

общества, и человеческого мышления - заключен в саморазвитии понятия, а значит, имеет

логическую, духовную природу. “Только в понятии истина обладает стихией своего сущ-я , и поэтому

диалектика понятий определяет собой диалектику вещей - процессов в природе и обществе.

Диалектика вещей есть лишь отраженная форма подлинной диалектики, присущей только

“жизни понятия”, или, иначе говоря, жизни Логоса, как он существует сам по себе, как бы в

мышлении Бога. Вселенский диалектический процесс в конечном счете подчинен

определенной цели - достижению точки зрения абсолютного духа, в которой сняты и

разрешены все противоречия и “погашены” противоположности.