Вопрос 8. Философия периода элинизма, эпикурейство, стоицизм, скептицизм.

Эпоха «Эпикурейства» - 4вднэ-5внэ.

Основные течения: -эпикурейство, стоицизм,скептицизм.

Эпикур полагал, что философия может сделать жизнь людей счастливой. Назначение философии – сделать человека счастливым. Счастье для него это получение удовольствия. Удовольствие он понимает не в смысле чувственного наслаждения. Смыслом удовольствия является наслаждение духа, нельзя жить приятно не живя разумно нравственно и справедливо. Среди духовных есть наиболее предпочтительные-дружба, семья, правильный гос.строй и т.д. Желания человека делить на необходимые и не необходимые: желание пищи и желание роскошной пищи.

Высшей формой блаженства по Эпикуру является состояние полного душевного покоя, состояние невозмутимости духа.

Школа Стоиков возникла в 3 вднэ Ее основатель – Зенон из Китона. С их точки зрения главная проблема философии-проблемы этики. В этике они провозглашали основной принцип: человек будет жить как можно счастливо если будет жить как можно ближе к природе. Он будет ограничен минимумом того что ему необходимо:

-благоразумие, умеренность, мужество, справедливость.

Зло-это то что препятствует данному образу жизни, к порокам они относили: неразумие, необузданность, трусость, несправедливость. Они проповедуют идею долга человека. Человек должен жить в соответствии с предопределенностью. Стоики учат спокойно без переживаний сносить удары судьбы \в том числе телесные страдания\. Счастье человека в такой степени аппатии, которая бы приближалась к полному безразличию. Наибольшую известность среди стоиков полкчили: Сенека, Марко Аврелий.

Сенека- Свобода человека состоит в подчинении разумной необходимости, чтобы освободиться от судьбы и власти рока – человек должен сбросить бремя тела. Он допусает и самоубийство, как средство приобщения к совершенной свободе. Смерть приводит к избавлению человека от страданий.

Марк Аврелий – Все человеческое есть ничто. Жизнь каждого человека это лишь мгновенье в бесконечном вечном космосе. Человек ничего изменить не может. Он должен лишь придерживаться благочестию и простоте.

Школа Скептиков возникла в 4вднэ. Ее основателем является Пиррон из Эллады. С его точки зрения человек должен сохранить невозмутимое спокойствие и стремиться к счастью. Ннеобхдимо воздерживаться от каких либо суждений ибо невозможно достичь истину и познать суть вещей. Его девиз: «Не знаю а потому живу как живется, слудую обычаю или здравому смыслу».

Вопрос 9. Философия средних веков и Аврелий Августин – вершина патристики.

Средневековая философия

(Аврелий Августин)

Крупнейшим христианским мыслителем периода патристики и наиболее выдающимся из "отцов церкви" был Аврелий Августин (354-430). "Ты нас создал для себя, и наше сердце будет неспокойным, пока не упокоится в тебе". Этим предложением начинаются "Исповеди", в тридцати книгах которых он в форме молитвы рассказывает о своей жизни, отличавшейся беспокойством, постоянным поиском и многими ошибками, до тех пор пока не обрел внутренний покой - покой души - в христианстве.

Истину Августин находит в христианстве, к которому он переходит в 387 г. прежде всего под влиянием христианского проповедника, миланского епископа Амвросия.

В своих произведениях он подверг осуждению ошибочные учения, которым сам длительное время следовал. Он осуждает скептицизм, выступает против манихейства и других еретических учений. Помимо "Исповеди" к его главным трактатам относятся: "О троице" ("De trinitate", 400-410), где систематизированы теологические воззрения, и "О граде божьем" ("De civitate Dei", 412- 426). Последний трактат считается главным произведением Августина, ибо содержит его историко - философские взгляды. В первых пяти книгах этого объемистого труда Августин указывает на то, что Рим пал по вине собственного эгоизма и безнравственности, но не по вине христианства, как об этом говорят.

Учение Августина стало определяющим духовным фактором средневекового мышления, оказало влияние на всю христианскую Западную Европу. Весьма мало места он отводил искусству, культуре и естественным наукам.

Он сделал бога центром философского мышления. Из принципа, что бог первичен, вытекает и его положение о превосходстве души над телом, воли и чувств над разумом. Бог является высшей сущностью. Он единственный, существование которого независимо, все остальное существует лишь благодаря божественной воле. Бог является причиной существования всякого сущего, он не только сотворил мир, но и постоянно его сохраняет, продолжает его творить. Августин отвергает представление, согласно которому мир, будучи сотворенным однажды, развивается дальше сам. Бог является также наиважнейшим предметом познания. Душу Августин понимает чисто спиритуалистиески. Душа как самобытная субстанция не может быть ни телесным свойством, ни видом тела. Она не содержит в себе ничего материального, имеет лишь функцию мышления, воли, памяти, но не имеет ничего общего с биологическими функциями. От тела душа отличатся совершенством. Мировоззрение Августина очень четко противостояло натурализму. Бог как особа всемогущая и полная милости является главным вопросом религии.

Согласно Августину, мир как свободный акт бога является творением разумным, бог создал его на основе собственной идеи.

Августин, в согласии с эллинистической философией, полагал, что целью и смыслом человеческой жизни является счастье, которое должна определить философия. Счастья можно достигнуть в едином - в боге. Достижение человеческого счастья предполагает прежде всего познание бога и испытание души.

Истину о боге не может познать разум, но вера. Вера же скорее относится к воле, чем к разуму. Подчеркивая роль чувств или сердца, Августин утверждал единство веры и познания. Характерной чертой понимания Августином процесса познания является христианский мистицизм. Главным предметом философского исследования были бог и человеческая душа.

Вклад Августина состоял также в том, что попытался обосновать первенство веры над разумом. Все человеческое познание имеет два источника, утверждал он. Первым является опыт, чувственный контакт с вещами окружающего мира. Его границей служат рамки явления, преступить которые невозможно. Другой источник, более богатый и значительный, заключен в приобретении знания от других людей. Это опосредованное познание и есть вера.

Августин заложил основы новой христианской философии. Он отбросил классический подход греков, основанный на объективизме и интеллектуализме, его подход был интроспективным, воле он приписывал первенство над разумом. Греки склонялись к финализму и натурализму, Августин представлял бога как бесконечность, а мир - как продукт сверхъестественной силы и творение милости. Интроспективная позиция переходит в персонализм, бог - это прежде всего персона, сущностью которой является воля; этим самым философия Августина отворачивается от универсализма древних. Она основана на доверии к силам воли, веры, любви и милости, но ни в коем случае не к силам разума и доказательств.