- •Антология философии Средних веков и эпохи Возрождения / Сост.С.В.Перевезенцев
- •Содержание:
- •Патристика
- •Схоластика
- •Философия эпохи возрождения
- •Предисловие
- •Патристика
- •Схоластика
- •Философия эпохи возрождения
- •Библия как священная книга христианства
- •Важнейшие религиозно-философские идеи библии
- •Библия. Фрагменты
- •Глава 2
- •Глава 3
- •Глава 4
- •Глава 1
- •Глава 20
- •Глава 5
- •Глава 1
- •Глава 2
- •Глава 3
- •Глава 24
- •Глава 13
- •Патристика
- •Тертуллиан
- •О свидетельстве души
- •О крещении. Фрагмент
- •"О началах". Фрагменты
- •Утверждение символа веры
- •Арианская трактовка символа веры
- •Афанасий великий о сущности святой троицы
- •Никеискии орос
- •Никео-цареградский символ веры
- •Пять слов о богословии
- •О богословии второе
- •Василии великий
- •Глава 1
- •Глава 2
- •Глава 3
- •Глава 4
- •Глава 5
- •Глава 6
- •Глава 7
- •Глава 8
- •Глава 9
- •Глава 10
- •Глава 11
- •Григории нисский
- •Об устроении человека. Фрагменты
- •Аврелии августин
- •Об истинной религии
- •"Ареопагитики" или псевдо-дионисий ареопагит
- •О мистическом богословии
- •Глава 1
- •Глава 2
- •Глава 3
- •Глава 4
- •Глава 5
- •Схоластика
- •Фрагменты произведении
- •Алкуин и пипин, ок. 790 г.
- •Алкуин и ученики лекция об истинной философии
- •Иоанн скот эриугена
- •Фрагменты из трактатов "о предопределении" и "о разделении природы"
- •Ансельм кентербериискии
- •Монологион. Фрагменты
- •Глава I. (Что) есть нечто наилучшее, и наибольшее, и высшее (в
- •Глава II. О том же
- •Глава IV. О том же
- •Глава V. (Что) как она существует через себя самое, а остальное --
- •Глава VI. (Что) она приведена к бытию не с помощью какой-либо причины,
- •Глава VII. Каким образом все остальное существует через нее и из нее
- •Глава VIII. Как следует понимать, что она создала все из ничего
- •Глава IX. (Что) то, что было создано из ничего, не было ничем, до того
- •Глава X. (Что) этот разум есть некое изречение вещей, подобно тому как
- •Глава XI. (Что) все же много есть в этом подобии несходного
- •Глава XII. (Что) это изречение высшей сущности есть высшая сущность
- •Глава XIII. (Что) как все было создано через высшую сущность, так через
- •Глава XIV. (Что) она есть во всем, и через все, и все из нее, и через
- •Прослогион
- •Глава I. Побуждение ума к созерцанию Бога
- •Глава II. (Что) Бог поистине существует
- •Глава III. (Что) Его нельзя представить себе несуществующим
- •Глава IV. Как безумец сказал в сердце своем то, чего нельзя себе
- •Глава V. (Что) Бог есть все, чему лучше быть существующим, чем
- •Глава VI. Каким образом он чувствителен, если Он не есть тело
- •Глава VII. Каким образом Он всемогущ, если многого не может
- •Глава VIII. Каким образом Он и милосерд, и бесстрастен
- •Глава IX. Каким образом вполне справедливый и самый справедливый щадит
- •Глава X. Каким образом Он справедливо наказывает и справедливо милует
- •Глава XI. Как "все пути Господни -- милость и истина" (Пс. 24, 10), и
- •Глава XII. (Что) Бог есть сама жизнь, которою Он жив, и так же все
- •Глава XIII. Каким образом Он один беспределен и вечен, когда и другие
- •Глава XIV. Как и почему не виден Бог ищущим его
- •Глава XV. (Что) Он больше, чем можно себе представить
- •Глава XVI. (Что) это есть неприступный "свет", в котором Он обитает (1
- •Глава XVII. (Что) в Боге есть гармония, запах, вкус, мягкость, красота
- •Глава XVIII. (Что) ни в Боге, ни в вечности Его, которая есть Он сам,
- •Глава XIX. (Что) Он не бывает ни в месте, ни во времени, но все
- •Глава XX. (Что) Он прежде всего и после всего, даже вечного
- •Глава XXI. Есть ли это "век века" или "веки веков" ?
- •Глава XXII. (Что) Он один есть то, что Он есть, и Тот, Кто Он есть
- •Глава XXIII. (Что) этим благом в одинаковой степени являются Отец, и
- •Глава XXIV. Догадка о том, каково и сколь велико это благо
- •Глава XXV. Какие и сколь великие блага имеют вкушающие это благо
- •Глава XXVI. Это ли есть "полная радость", обетованная Господом
- •Пьер абеляр
- •Фрагменты сочинении
- •Возражение некоему невежде б области диалектики
- •Диалог между философом, иудеем и христианином
- •"Пролог" к "да и нет"
- •Фома аквинскии
- •Фрагменты сочинении
- •Теология и наука
- •Естественная теология
- •Метафизическая теория бытия и теория познания
- •Затруднения
- •Философия эпохи возрождения франческо петрарка
- •Моя тайна, или книга бесед о презрении к миру
- •Беседа вторая
- •Лоренцо балла
- •Об истинном и ложном благе
- •Книга первая
- •Книга вторая
- •Николай кузанский
- •Об ученом незнании
- •Книга первая
- •Глава 1
- •Глава 2 предварительный обзор
- •Глава 3 о том, что точная истина непостижима
- •Глава 4
- •Глава 5
- •Глава 6 абсолютная необходимость максимума
- •Глава 7 триединство вечности
- •Глава 8 о вечном рождении
- •Глава 9 о вечном исхождении связи
- •Глава 10
- •Глава 11
- •Глава 20
- •Глава 21 перенесение бесконечного круга на единство
- •Глава 22
- •Глава 23
- •Глава 24 об имени бога и утвердительной теологии
- •Глава 25
- •Глава 26 об отрицательной теологии
- •Марсилио фичино
- •"Комментарии на "пир" платона, о любви"
- •Глава XV
- •Глава XVI
- •Глава XVII
- •Глава XVIII как луша от красоты тела возвышается к красоте бога
- •Глава XIX
- •Речь седьмая
- •Глава I
- •Глава II
- •Глава III
- •Глава IV
- •Глава V
- •Глава VI
- •Глава VII
- •Глава VIII
- •Глава IX
- •Глава X
- •Глава XI
- •Глава XII
- •Глава хш
- •Глава XIV
- •Глава XV
- •Глава XVI
- •Глава XVII
- •Джованни пико делла мирандола
- •Речь о достоинстве человека
- •Джордано бруно
- •О причине, начале и едином
- •Диалог пятый
- •Никколо макиавелли
- •Государь
- •Глава XV
- •Глава XVI о щедрости и бережливости
- •Глава XVII о жестокости и милосердии и о том, что лучше: внушать любовь
- •Глава XVIII о том, как государи должны держать слово
- •Глава XIX
- •Глава XX
- •Глава XXI
- •Глава XXII
- •Глава XXIII Как избежать льстецов
- •Глава XXIV
- •Глава XXV
- •Дезидерий эразм роттердамский
- •Оружие христианского воина
- •О человеке внешнем и внутреннем
- •О разнообразии страстей
- •О человеке внутреннем и внешнем и о двух сторонах человека в
- •О трех частях человека-- о духе, душе и плоти
- •Некоторые общие правила истинного христианства
- •Представления, достойные христианина
- •Эпилог по поводу средств от приманок похоти
- •Против искушении алчности
- •Эпилог о средствах против алчности
- •Похвала глупости
- •Глава lxvi
- •Глава lxvii
- •Глава lxviii
- •Мишель де монтень
- •Опыты. Фрагменты
- •Томас мор
- •"Утопия". Фрагменты
- •О религиях утопийцев
Глава 11
О ТОМ, ЧТО МАТЕМАТИКА ЛУЧШЕ ВСЕГО ПОМОГАЕТ НАМ Б ПОНИМАНИИ
РАЗНООБРАЗНЫХ БОЖЕСТВЕННЫХ ИСТИН
Все наши мудрые и божественные учители сходились в том, что видимое
поистине есть образ невидимого и что творца, таким образом, можно увидеть по
творению как бы в зеркале и подобии. Возможность символически исследовать
сами по себе непостижимые для нас духовные вещи коренится в сказанном выше:
все взаимно связано какой-то -- правда, для нас темной и [в точности]
непостижимой -- соразмерностью, так что совокупность вещей образует единую
Вселенную и в едином максимуме все есть само Единое.
Хотя всякий образ очевидно стремится уподобиться своему прообразу,
однако кроме максимального образа, который в силу единства природы есть то
же самое, что и прообраз, нет настолько равного прообразу образа, чтобы он
не мог без конца становиться более подобным и равным прообразу, как уже ясно
из предыдущего. Поскольку разыскание ведется все-таки исходя из подобий,
нужно, чтобы в том образе, отталкиваясь от которого мы переносимся к
неизвестному, не было по крайней мере ничего двусмысленного; ведь путь к
неизвестному может идти только через заранее и несомненно известное. Но все
чувственное пребывает в какой-то постоянной шаткости ввиду изобилия в нем
материальной возможности. Самыми надежными и самыми для нас несомненными
оказываются поэтому сущности более абстрактные, в которых мы отвлекаемся от
чувственных вещей, -- сущности, которые и не совсем лишены материальных
опор, без чего их было бы нельзя вообразить, и не совсем подвержены текучей
возможности.
Таковы математические предметы. Недаром именно в них мудрецы искусно
находили примеры умопостигаемых вещей, и великие светочи древности
приступали к трудным вещам только с помощью математических подобий. Боэций,
ученейший из римлян, даже утверждал, что никому не постичь божественной
науки, если он лишен навыка в математике. Не Пифагор ли, первый философ и по
имени и по делам, положил, что всякое исследование истины совершается через
число? Пифагору следовали платоники и наши первые учители настолько, что
Августин, а за ним Боэций утверждали, что первоначальным прообразом творимых
вещей было в душе создателя несомненно число. Разве Аристотель, который,
опровергая предшественников, желал предстать единственным в своем роде,
сумел показать нам в "Метафизике" различие сущностей каким-то другим
образом, чем в сравнении с числами? Желая преподать свое учение о природных
формах -- о том, что одна пребывает в другой, -- он тоже был вынужден
прибегнуть к математическим фигурам и сказать: "Как треугольник в
четырехугольнике, так низшее -- в высшем". Молчу о бесчисленных сходных
примерах. Платоник Августин Аврелий, исследуя количество души, ее бессмертие
и другие высшие предметы, тоже пользовался помощью математики. Наш Боэций
счел этот путь самым уместным и постоянно утверждал, что и всякое учение об
истине охватывается множеством и величиной. Если угодно, могу сказать
короче: разве не с помощью математического доказательства пифагорейцам и
перипатетикам только и удалось опровергнуть отрицающее бога и противоречащее
всей истине мнение эпикурейцев об атомах и пустоте, доказав, что невозможно
прийти к неделимым и простым величинам, которые служили Эпикуру предпосылкой
и основой всего его учения?
Вступая на проложенный древними путь, скажем вместе с ними, что если
приступить к божественному нам дано только через символы, то всего удобнее
воспользоваться математическими знаками из-за их непреходящей достоверности.
<...>