- •Антология философии Средних веков и эпохи Возрождения / Сост.С.В.Перевезенцев
- •Содержание:
- •Патристика
- •Схоластика
- •Философия эпохи возрождения
- •Предисловие
- •Патристика
- •Схоластика
- •Философия эпохи возрождения
- •Библия как священная книга христианства
- •Важнейшие религиозно-философские идеи библии
- •Библия. Фрагменты
- •Глава 2
- •Глава 3
- •Глава 4
- •Глава 1
- •Глава 20
- •Глава 5
- •Глава 1
- •Глава 2
- •Глава 3
- •Глава 24
- •Глава 13
- •Патристика
- •Тертуллиан
- •О свидетельстве души
- •О крещении. Фрагмент
- •"О началах". Фрагменты
- •Утверждение символа веры
- •Арианская трактовка символа веры
- •Афанасий великий о сущности святой троицы
- •Никеискии орос
- •Никео-цареградский символ веры
- •Пять слов о богословии
- •О богословии второе
- •Василии великий
- •Глава 1
- •Глава 2
- •Глава 3
- •Глава 4
- •Глава 5
- •Глава 6
- •Глава 7
- •Глава 8
- •Глава 9
- •Глава 10
- •Глава 11
- •Григории нисский
- •Об устроении человека. Фрагменты
- •Аврелии августин
- •Об истинной религии
- •"Ареопагитики" или псевдо-дионисий ареопагит
- •О мистическом богословии
- •Глава 1
- •Глава 2
- •Глава 3
- •Глава 4
- •Глава 5
- •Схоластика
- •Фрагменты произведении
- •Алкуин и пипин, ок. 790 г.
- •Алкуин и ученики лекция об истинной философии
- •Иоанн скот эриугена
- •Фрагменты из трактатов "о предопределении" и "о разделении природы"
- •Ансельм кентербериискии
- •Монологион. Фрагменты
- •Глава I. (Что) есть нечто наилучшее, и наибольшее, и высшее (в
- •Глава II. О том же
- •Глава IV. О том же
- •Глава V. (Что) как она существует через себя самое, а остальное --
- •Глава VI. (Что) она приведена к бытию не с помощью какой-либо причины,
- •Глава VII. Каким образом все остальное существует через нее и из нее
- •Глава VIII. Как следует понимать, что она создала все из ничего
- •Глава IX. (Что) то, что было создано из ничего, не было ничем, до того
- •Глава X. (Что) этот разум есть некое изречение вещей, подобно тому как
- •Глава XI. (Что) все же много есть в этом подобии несходного
- •Глава XII. (Что) это изречение высшей сущности есть высшая сущность
- •Глава XIII. (Что) как все было создано через высшую сущность, так через
- •Глава XIV. (Что) она есть во всем, и через все, и все из нее, и через
- •Прослогион
- •Глава I. Побуждение ума к созерцанию Бога
- •Глава II. (Что) Бог поистине существует
- •Глава III. (Что) Его нельзя представить себе несуществующим
- •Глава IV. Как безумец сказал в сердце своем то, чего нельзя себе
- •Глава V. (Что) Бог есть все, чему лучше быть существующим, чем
- •Глава VI. Каким образом он чувствителен, если Он не есть тело
- •Глава VII. Каким образом Он всемогущ, если многого не может
- •Глава VIII. Каким образом Он и милосерд, и бесстрастен
- •Глава IX. Каким образом вполне справедливый и самый справедливый щадит
- •Глава X. Каким образом Он справедливо наказывает и справедливо милует
- •Глава XI. Как "все пути Господни -- милость и истина" (Пс. 24, 10), и
- •Глава XII. (Что) Бог есть сама жизнь, которою Он жив, и так же все
- •Глава XIII. Каким образом Он один беспределен и вечен, когда и другие
- •Глава XIV. Как и почему не виден Бог ищущим его
- •Глава XV. (Что) Он больше, чем можно себе представить
- •Глава XVI. (Что) это есть неприступный "свет", в котором Он обитает (1
- •Глава XVII. (Что) в Боге есть гармония, запах, вкус, мягкость, красота
- •Глава XVIII. (Что) ни в Боге, ни в вечности Его, которая есть Он сам,
- •Глава XIX. (Что) Он не бывает ни в месте, ни во времени, но все
- •Глава XX. (Что) Он прежде всего и после всего, даже вечного
- •Глава XXI. Есть ли это "век века" или "веки веков" ?
- •Глава XXII. (Что) Он один есть то, что Он есть, и Тот, Кто Он есть
- •Глава XXIII. (Что) этим благом в одинаковой степени являются Отец, и
- •Глава XXIV. Догадка о том, каково и сколь велико это благо
- •Глава XXV. Какие и сколь великие блага имеют вкушающие это благо
- •Глава XXVI. Это ли есть "полная радость", обетованная Господом
- •Пьер абеляр
- •Фрагменты сочинении
- •Возражение некоему невежде б области диалектики
- •Диалог между философом, иудеем и христианином
- •"Пролог" к "да и нет"
- •Фома аквинскии
- •Фрагменты сочинении
- •Теология и наука
- •Естественная теология
- •Метафизическая теория бытия и теория познания
- •Затруднения
- •Философия эпохи возрождения франческо петрарка
- •Моя тайна, или книга бесед о презрении к миру
- •Беседа вторая
- •Лоренцо балла
- •Об истинном и ложном благе
- •Книга первая
- •Книга вторая
- •Николай кузанский
- •Об ученом незнании
- •Книга первая
- •Глава 1
- •Глава 2 предварительный обзор
- •Глава 3 о том, что точная истина непостижима
- •Глава 4
- •Глава 5
- •Глава 6 абсолютная необходимость максимума
- •Глава 7 триединство вечности
- •Глава 8 о вечном рождении
- •Глава 9 о вечном исхождении связи
- •Глава 10
- •Глава 11
- •Глава 20
- •Глава 21 перенесение бесконечного круга на единство
- •Глава 22
- •Глава 23
- •Глава 24 об имени бога и утвердительной теологии
- •Глава 25
- •Глава 26 об отрицательной теологии
- •Марсилио фичино
- •"Комментарии на "пир" платона, о любви"
- •Глава XV
- •Глава XVI
- •Глава XVII
- •Глава XVIII как луша от красоты тела возвышается к красоте бога
- •Глава XIX
- •Речь седьмая
- •Глава I
- •Глава II
- •Глава III
- •Глава IV
- •Глава V
- •Глава VI
- •Глава VII
- •Глава VIII
- •Глава IX
- •Глава X
- •Глава XI
- •Глава XII
- •Глава хш
- •Глава XIV
- •Глава XV
- •Глава XVI
- •Глава XVII
- •Джованни пико делла мирандола
- •Речь о достоинстве человека
- •Джордано бруно
- •О причине, начале и едином
- •Диалог пятый
- •Никколо макиавелли
- •Государь
- •Глава XV
- •Глава XVI о щедрости и бережливости
- •Глава XVII о жестокости и милосердии и о том, что лучше: внушать любовь
- •Глава XVIII о том, как государи должны держать слово
- •Глава XIX
- •Глава XX
- •Глава XXI
- •Глава XXII
- •Глава XXIII Как избежать льстецов
- •Глава XXIV
- •Глава XXV
- •Дезидерий эразм роттердамский
- •Оружие христианского воина
- •О человеке внешнем и внутреннем
- •О разнообразии страстей
- •О человеке внутреннем и внешнем и о двух сторонах человека в
- •О трех частях человека-- о духе, душе и плоти
- •Некоторые общие правила истинного христианства
- •Представления, достойные христианина
- •Эпилог по поводу средств от приманок похоти
- •Против искушении алчности
- •Эпилог о средствах против алчности
- •Похвала глупости
- •Глава lxvi
- •Глава lxvii
- •Глава lxviii
- •Мишель де монтень
- •Опыты. Фрагменты
- •Томас мор
- •"Утопия". Фрагменты
- •О религиях утопийцев
Глава 1
Предисловие, в котором рассуждается, что исследования необходимы и в
наименее важных частях богословия
Похвалил я твой навык к боговедению и трудолюбию, чрезвычайно
порадовался проницательному и трезвенному рассуждению, по которому
полагаешь, что и одного речения, произносимого о Боге, где бы ни
потребовалось о Нем слово, не должно оставлять без исследования, о любезная
и для меня всех досточестнейшая глава, брат Амфилохий! Ибо, прекрасно вняв
Господню наставлению, что всяк просяй приемлет, и ищай обретает (Лук. 11,
10), благоискусным прошением, кажется, и самого ленивого можешьты возбудить
к участию. А более дивлюсь в тебе тому, что предлагаешь вопросы не для
испытания других, как делают ныне многие, но чтобы доискаться самой истины.
Правда, что много ныне людей, которые слушают и выспрашивают нас;
однако же очень трудно встретить душу любоведущую, которая ищет истины к
уврачеванию неведения. У многих вопросы, как охотничья сеть и неприятельская
засада, заключают в себе скрытый и хитро составленный обман. Они заводят
речи не с намерением приобрести из них что-нибудь полезное, но чтобы, как
скоро найдут ответы несходственными со своим желанием, признать себя
имеющими в этом справедливый предлог к нападению.
Но если несмысленному вопросившу мудрость вменится (Притч. 17, 28); то
какую цену назначим разумному послушателю, который у пророка поставлен
наряду с дивным советником (Иса. 3, 3)? Конечно, справедливость требует, как
почтить всяким одобрением, так вести его далее, соединившись с ним в
ревности, и разделяя все труды с поспешающим к совершенству.
Ибо не мимоходом выслушивать богословские слова, но прилагать старание
-- в каждом речении и в каждом слоге открывать сокровенный смысл, есть дело
не нерадивых в благочестии, но знающих цель нашего призвания; потому что мы
обязаны уподобляться Богу, сколько это возможно для естества человеческого;
уподобление же невозможно без ведения; и ведение приобретается не без
наставлений; начало же учения -- слово, и части слова -- слоги и речения; а
поэтому разбирать и самые слоги не значит удаляться от цели. И если вопросы,
как показалось бы иному, маловажны, то они поэтому не достойны еще
презрения, напротив того, поелику истина уловляется с трудом, повсюду должны
мы следить за нею. Ибо ежели, как искусства, так и уразумение благочестия
усовершаются чрез постепенные приращения, то вводимым в познание ничем не
должно пренебрегать. А кто проходит без внимания первые начатки, как нечто
маловажное, тот никогда не достигнет мудрости совершенных. Ей и ни (Матф. 5,
38) -- два слога, однако же в сих кратких речениях не редко заключаются
лучшее из благ -- истина, и крайний предел лукавства -- ложь. И что еще
говорю о сем? Иный за одно мановение головою при свидетельстве о Христе
признан уже исполнителем всего благочестия. А если это справедливо, то какое
же богословское речение так маловажно, что оно, будет ли хорошо или нет, в
обоих случаях не составит большого веса? Если от закона йота едина, или
едина черта не прейдет (Матф. 5, 18); то безопасно ли будет для нас
преступить и в малости?
А то, о чем требовал ты нашего рассуждения, вместе и мало и велико, --
мало по краткости произносимого (почему оно, может быть, и легко оставляется
без внимания), но велико по силе означаемого, наподобие горчичного семени,
которое менее всякого другого семени, произращающего кустарник, но когда
приложено о нем надлежащее попечение, с развитием сокрытой в нем силы,
возрастает до значительной высоты.
Если же кто, видя наше (употреблю выражение псалмопевца, Пс. 118, 85)
глумление о слогах, посмеется сему, то, пожав плод своего смеха, сам пусть
узнает его бесполезность. Но мы не оставим исследования, уступая людским
укоризнам и признав себя побежденными насмешкой. Я не только не стыжусь
таких предметов, как маловажных, но если, хотя в малой мере, приближусь к их
достоинству, то сам себя почту счастливым, как удостоившийся великого, да и
о потрудившемся со мною в исследовании брате скажу, что для него в этом не
малое приобретение. Посему, хотя вижу, что за немногие речения надобно
выдержать весьма великую борьбу, однако же, в надежде наград, не уклоняюсь
от труда, рассуждая, что слово и для меня самого будет плодоносно, и
слушающим принесет достаточную пользу. По сей-то причине, с Самим, скажу
так, Святым Духом приступаю к изложению. И если угодно тебе, чтобы
утвердился я на пути слова, обращусь несколько к началу предлагаемого
вопроса.
В недавнем времени, когда молился я с народом и славословие Богу и Отцу
заключал двояко, то словами: "с Сыном и со Святым Духом", то словами: "чрез
Сына во Святом Духе", некоторые из присутствовавших восстали против сего,
говоря, что мною употреблены речения странные, и притом противоречащие одно
другому. Ты же, всего более для пользы этих самых людей, а если они
совершенно неисцельны, для безопасности встречающихся с ними, просил меня
изложить ясное учение о силе, заключающейся в сих слогах. Посему, конечно,
должен я говорить кратко, по возможности дав слову какое-нибудь всеми
допускаемое начало.