- •Антология философии Средних веков и эпохи Возрождения / Сост.С.В.Перевезенцев
- •Содержание:
- •Патристика
- •Схоластика
- •Философия эпохи возрождения
- •Предисловие
- •Патристика
- •Схоластика
- •Философия эпохи возрождения
- •Библия как священная книга христианства
- •Важнейшие религиозно-философские идеи библии
- •Библия. Фрагменты
- •Глава 2
- •Глава 3
- •Глава 4
- •Глава 1
- •Глава 20
- •Глава 5
- •Глава 1
- •Глава 2
- •Глава 3
- •Глава 24
- •Глава 13
- •Патристика
- •Тертуллиан
- •О свидетельстве души
- •О крещении. Фрагмент
- •"О началах". Фрагменты
- •Утверждение символа веры
- •Арианская трактовка символа веры
- •Афанасий великий о сущности святой троицы
- •Никеискии орос
- •Никео-цареградский символ веры
- •Пять слов о богословии
- •О богословии второе
- •Василии великий
- •Глава 1
- •Глава 2
- •Глава 3
- •Глава 4
- •Глава 5
- •Глава 6
- •Глава 7
- •Глава 8
- •Глава 9
- •Глава 10
- •Глава 11
- •Григории нисский
- •Об устроении человека. Фрагменты
- •Аврелии августин
- •Об истинной религии
- •"Ареопагитики" или псевдо-дионисий ареопагит
- •О мистическом богословии
- •Глава 1
- •Глава 2
- •Глава 3
- •Глава 4
- •Глава 5
- •Схоластика
- •Фрагменты произведении
- •Алкуин и пипин, ок. 790 г.
- •Алкуин и ученики лекция об истинной философии
- •Иоанн скот эриугена
- •Фрагменты из трактатов "о предопределении" и "о разделении природы"
- •Ансельм кентербериискии
- •Монологион. Фрагменты
- •Глава I. (Что) есть нечто наилучшее, и наибольшее, и высшее (в
- •Глава II. О том же
- •Глава IV. О том же
- •Глава V. (Что) как она существует через себя самое, а остальное --
- •Глава VI. (Что) она приведена к бытию не с помощью какой-либо причины,
- •Глава VII. Каким образом все остальное существует через нее и из нее
- •Глава VIII. Как следует понимать, что она создала все из ничего
- •Глава IX. (Что) то, что было создано из ничего, не было ничем, до того
- •Глава X. (Что) этот разум есть некое изречение вещей, подобно тому как
- •Глава XI. (Что) все же много есть в этом подобии несходного
- •Глава XII. (Что) это изречение высшей сущности есть высшая сущность
- •Глава XIII. (Что) как все было создано через высшую сущность, так через
- •Глава XIV. (Что) она есть во всем, и через все, и все из нее, и через
- •Прослогион
- •Глава I. Побуждение ума к созерцанию Бога
- •Глава II. (Что) Бог поистине существует
- •Глава III. (Что) Его нельзя представить себе несуществующим
- •Глава IV. Как безумец сказал в сердце своем то, чего нельзя себе
- •Глава V. (Что) Бог есть все, чему лучше быть существующим, чем
- •Глава VI. Каким образом он чувствителен, если Он не есть тело
- •Глава VII. Каким образом Он всемогущ, если многого не может
- •Глава VIII. Каким образом Он и милосерд, и бесстрастен
- •Глава IX. Каким образом вполне справедливый и самый справедливый щадит
- •Глава X. Каким образом Он справедливо наказывает и справедливо милует
- •Глава XI. Как "все пути Господни -- милость и истина" (Пс. 24, 10), и
- •Глава XII. (Что) Бог есть сама жизнь, которою Он жив, и так же все
- •Глава XIII. Каким образом Он один беспределен и вечен, когда и другие
- •Глава XIV. Как и почему не виден Бог ищущим его
- •Глава XV. (Что) Он больше, чем можно себе представить
- •Глава XVI. (Что) это есть неприступный "свет", в котором Он обитает (1
- •Глава XVII. (Что) в Боге есть гармония, запах, вкус, мягкость, красота
- •Глава XVIII. (Что) ни в Боге, ни в вечности Его, которая есть Он сам,
- •Глава XIX. (Что) Он не бывает ни в месте, ни во времени, но все
- •Глава XX. (Что) Он прежде всего и после всего, даже вечного
- •Глава XXI. Есть ли это "век века" или "веки веков" ?
- •Глава XXII. (Что) Он один есть то, что Он есть, и Тот, Кто Он есть
- •Глава XXIII. (Что) этим благом в одинаковой степени являются Отец, и
- •Глава XXIV. Догадка о том, каково и сколь велико это благо
- •Глава XXV. Какие и сколь великие блага имеют вкушающие это благо
- •Глава XXVI. Это ли есть "полная радость", обетованная Господом
- •Пьер абеляр
- •Фрагменты сочинении
- •Возражение некоему невежде б области диалектики
- •Диалог между философом, иудеем и христианином
- •"Пролог" к "да и нет"
- •Фома аквинскии
- •Фрагменты сочинении
- •Теология и наука
- •Естественная теология
- •Метафизическая теория бытия и теория познания
- •Затруднения
- •Философия эпохи возрождения франческо петрарка
- •Моя тайна, или книга бесед о презрении к миру
- •Беседа вторая
- •Лоренцо балла
- •Об истинном и ложном благе
- •Книга первая
- •Книга вторая
- •Николай кузанский
- •Об ученом незнании
- •Книга первая
- •Глава 1
- •Глава 2 предварительный обзор
- •Глава 3 о том, что точная истина непостижима
- •Глава 4
- •Глава 5
- •Глава 6 абсолютная необходимость максимума
- •Глава 7 триединство вечности
- •Глава 8 о вечном рождении
- •Глава 9 о вечном исхождении связи
- •Глава 10
- •Глава 11
- •Глава 20
- •Глава 21 перенесение бесконечного круга на единство
- •Глава 22
- •Глава 23
- •Глава 24 об имени бога и утвердительной теологии
- •Глава 25
- •Глава 26 об отрицательной теологии
- •Марсилио фичино
- •"Комментарии на "пир" платона, о любви"
- •Глава XV
- •Глава XVI
- •Глава XVII
- •Глава XVIII как луша от красоты тела возвышается к красоте бога
- •Глава XIX
- •Речь седьмая
- •Глава I
- •Глава II
- •Глава III
- •Глава IV
- •Глава V
- •Глава VI
- •Глава VII
- •Глава VIII
- •Глава IX
- •Глава X
- •Глава XI
- •Глава XII
- •Глава хш
- •Глава XIV
- •Глава XV
- •Глава XVI
- •Глава XVII
- •Джованни пико делла мирандола
- •Речь о достоинстве человека
- •Джордано бруно
- •О причине, начале и едином
- •Диалог пятый
- •Никколо макиавелли
- •Государь
- •Глава XV
- •Глава XVI о щедрости и бережливости
- •Глава XVII о жестокости и милосердии и о том, что лучше: внушать любовь
- •Глава XVIII о том, как государи должны держать слово
- •Глава XIX
- •Глава XX
- •Глава XXI
- •Глава XXII
- •Глава XXIII Как избежать льстецов
- •Глава XXIV
- •Глава XXV
- •Дезидерий эразм роттердамский
- •Оружие христианского воина
- •О человеке внешнем и внутреннем
- •О разнообразии страстей
- •О человеке внутреннем и внешнем и о двух сторонах человека в
- •О трех частях человека-- о духе, душе и плоти
- •Некоторые общие правила истинного христианства
- •Представления, достойные христианина
- •Эпилог по поводу средств от приманок похоти
- •Против искушении алчности
- •Эпилог о средствах против алчности
- •Похвала глупости
- •Глава lxvi
- •Глава lxvii
- •Глава lxviii
- •Мишель де монтень
- •Опыты. Фрагменты
- •Томас мор
- •"Утопия". Фрагменты
- •О религиях утопийцев
Важнейшие религиозно-философские идеи библии
Важнейшая идея христианства -- это идея единого Бога. Показать людям
существование могущественного и единственного Бога, а также доказать им
необходимость веры в Него -- это и есть главная задача всего Священного
Писания. Вся Библия проникнута духом монотеизма, Первая и главная из десяти
заповедей, дарованных Господом Моисею, так и звучит: "Да не будет у тебя
других богов пред лицем Моим" (Втор. 5:7). И далее: "Не поклоняйся им и не
служи им; ибо Я Господь, Бог твой" (Втор. 5:9).
Об этом же говорит и Иисус, отвечая на вопрос Книжника о том, какая
заповедь первая из всех: "Господь Бог наш есть Господь единый" (Мк. 12:29).
В этом заключается основное отличие христианства от иных существовавших
тогда религиозных верований. Если религия древних греков и римлян была
политеистической, т.е. они признавали существование многих богов, то
христианство -- это строго монотеистическое мировоззрение. И именно
монотеизм христианство почерпнуло в иудаизме.
Более того, для христианства характерен не только монотеизм, но и
тео-центризм -- единый Бог является центром всего в мире: веры, мышления,
познания и т.д. Иисус, продолжая свой ответ книжнику, говорит: "И возлюби
Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всем
разумением твоим, и всею крепостию твоею" (Мк. 12:30).
Восприятие Бога как единственной и всемогущей мировой силы оказало
влияние и на космологическую концепцию христианства. В основе этой концепции
лежит идея творения. Если в античных религиях и древнегреческой философии
говорилось о том, что мироздание возникло из чего-то, и первоначалами
космоса виделись некие божественные, но в тоже время и природные объекты, то
в христианстве Господь Бог творит мироздание "из ничего", Начало мира -- это
Сам Бог, который Своим словом, Своим желанием творит, создает весь мир: "В
начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог. Оно было в начале
у Бога. Все через Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что
начало быть" (Ин. 1:1--3).
Более того, Господь не просто сотворил мир, но присутствует в каждом
его движении, ибо все, что происходит в мире, есть Промысел Божий.
С философской точки зрения, христианская идея творения снимает вопрос,
который был одним из основных в древнегреческой философии: что такое бытие?
Господь и есть несотворенное, вечное бытие. Все остальное -- это сотворенное
одним Его словом бытие, и являющееся бытием потому, что Бог этого пожелал.
Непосредственно связанной с идеей творения оказывается и идея
откровения -- любое знание, доступное людям, есть Божественное откровение;
все, что люди знают о мире, о себе и о Боге -- все это открыто им Самим
Богом, ибо само знание тоже является результатом Божественного творения.
Бог, создав первых людей, Адама и Еву, наложил на них единственный запрет --
не прикасаться к плодам дерева, которое дает знания. Люди же, подстрекаемые
змеем, вкусили этих плодов и тем самым попытались сами стать богами. Змей
говорил им: "В день, который вы вкусите их, откроются глаза ваши, и вы
будете, как боги, знающие добро и зло" (Бытие. 3:5).
Поэтому в христианском мировоззрении на всякое знание, полученное вне
Божественного откровения, налагается своего рода запрет. Более того, вера в
Бога, в Его абсолютное всесилие и всезнание не просто выше всякого
собственно человеческого знания, а является единственным истинным знанием.
Апостол Павел так формулирует эту мысль в Первом послании Коринфянам:
"Мудрость мира сего есть безумие пред Богом" (1-е Кор. 3:19).
Впоследствии христианская церковь сформулировала основные, с ее точки
зрения, знания о мире, человеке и о Боге в виде догматов -- своеобразных
установлений, истинность которых принимается без доказательства. Эти догматы
не могут быть опровергнуты, ибо являются словом и волей Божией.
Но, как мы знаем, первые люди все же нарушили Божественный запрет и
вкусили плоды с дерева познания. Тем самым они совершили первое
грехопадение. Грех, в христианском понимании, -- это нарушение установленных
Богом законов и запретов. И первый же самостоятельный поступок людей
оказался греховным. Отсюда вытекает еще одна важнейшая христианская идея --
идея грехопадения.
С христианской точки зрения, человечество изначально греховно. Бог
создал людей для вечного счастья, но они сразу же нарушили Божественную
волю. За это, по воле Господа, греховность Адама и Евы была распространена
на все их потомство. И вся дальнейшая история человечества, по Библии, --
это борьба немногих праведников, познавших Божественную истину за
распространение Слова Божиего в сердцах и душах остальных людей, погрязших в
своей греховности, борьба за спасение человечества.
Спасение необходимо потому, что, по христианским убеждениям, история
человечества конечна. Учение о конце мира -- это тоже одна из главных идей
христианства. Земной мир, земная жизнь людей -- это их временное, неистинное
пребывание в жизни. Земная жизнь должна будет закончиться последним
сражением между силами добра и зла, после чего Господь призовет людей на
последний, Страшный Суд, на котором всем будет вынесен последний и
окончательный приговор. Истинно верующих Господь призовет в Свои
божественные чертоги и дарует им вечную жизнь, а нераскаявшихся грешников
обречет на вечные мучения. Яркая картина этой последней битвы, Апокалипсиса,
представлена в "Откровении Иоанна Богослова".
Но кто достоин спасения? И как человек может спастись? Многовековая
история, изложенная в Ветхом Завете, показала, что люди, в силу своей
изначальной греховности, постоянно отворачиваются от Бога. И здесь в Библии
возникает фигура Бога-Спасителя, посланного Господом на Землю, чтобы дать
людям последний и окончательный Завет. "Ибо Он спасет людей Своих от грехов
их", -- говорится в Евангелии от Матфея (Мф. 1:21). Иисус Христос своей
жизнью, смертью и посмертным воскрешением показывает всем пример истинной
жизни и истинного спасения -- человек может спастись только тогда, когда он
на протяжении всей своей земной жизни искренне и беззаветно соблюдает все
Божественные заповеди.
В этом смысле очень важна христианская идея о богочеловеческой природе
Иисуса Христа. Иисус -- Сын Божий, Мессия, потому Он может творить чудеса,
рассказами о которых наполнены все Евангелия, потому Он, единственный на
Земле, кто абсолютно точно знает Божественную истину. Однако если бы Иисус
был только Богом, Его слово было бы далеко от сознания людей -- что может
Бог, то недоступно человеку. Сам Иисус говорит: "Отдавайте кесарево кесарю,
а Божие Богу" (Мк. 12:17).
Но Иисус не только Бог, Он еще обладает и человеческим телом, Он --
Богочеловек. Иисус претерпевает страшные телесные страдания во имя Божие.
Более того, Он знает о том, что будет подвергнут мучительной казни, что тело
Его будет истекать кровью. Он знает и предрекает Свою телесную смерть. Но
Иисус не страшится ее, ибо знает и другое -- телесные муки ничто, по
сравнению с вечной жизнью, которую дарует Ему Господь за стойкость духа, за
то, что в земной, телесной жизни Он ни на секунду не засомневался в
истинности своей веры.
Человеческие, телесные страдания Христа во славу Бога, столь страстно и
ярко описанные в Новом Завете, как бы показывали обычным людям, что Сам
Господь снизошел до их человеческой природы и показал им пример настоящей
жизни. Именно поэтому личность Иисуса Христа оказалась столь близка
огромному количеству людей, уверовавших в то, что за все их земные мучения
будет дано Божественное воздаяние, воскрешение после смерти телесной и жизнь
вечная, если они будут блюсти Божьи заповеди.
Эти заповеди, которые Господь даровал еще Моисею и изложенные в Ветхом
Завете, Иисус заново приносит людям. В заповедях Иисуса и заключено
собственно окончательное и последнее Слово Божие человеку. По сути дела, в
них излагаются основные правила человеческого общежития, соблюдение которых
позволит всему человечеству избежать войн, убийств, насилия вообще, а
каждому отдельному человеку -- прожить земную жизнь праведно.
Разница же заповедей в их ветхозаветном и новозаветном толкованиях в
том, что в Ветхом Завете Божественные заповеди носят форму закона, который
Бог требует соблюдать только от евреев, а в Новом Завете Иисус несет не
закон, но Радостную Весть, Благодать и обращается уже ко всем уверовавшим в
Бога, как бы показывая, что Господь примет под Свое покровительство каждого,
кто проникся верой в Него.
Когда Иисуса спросили о главных Божественных заповедях, первой Он
назвал любовь к Богу, а второй -- любовь к ближним своим: "Возлюби ближнего
твоего, как самого себя". И продолжил: "Иной большей сих заповеди нет" (Мк.
12:31).
По сути дела, в христианстве произошла одна из самых глобальных
переоценок ценностей в истории человечества. Идеалы античности, с их культом
реальной, плотской жизни, культом человеческого тела, культом разума и
знания оказались полностью перечеркнуты христианством. "Блаженны нищие
духом, ибо их есть Царство Небесное. Блаженны кроткие, ибо они наследуют
землю. Блаженны изгнанные за правду, ибо их есть Царство Небесное" --
говорит Иисус (Мф. 5:3--ll).
Смирение, полное и добровольное подчинение самого себя Божественному
Провидению -- вот, что становится основной христианской добродетелью,
Человек должен отречься и от самой жизни во имя веры и других людей.
Даже идеалы эллинистических философов, с их четко выраженным отрицанием
суетности мира и призывом сосредоточить внимание на внутренних, духовных
проблемах человека, на познании собственной души, не шли ни в какое
сравнение с этой христианской проповедью. Ведь итогом жизни, по мнению
мудрецов эпохи эллинизма, должна стать "автаркия" -- признание
самодостаточности, способности индивидуальным образом познать истину. Иначе
говоря, они опять же концентрировали внимание на возможностях отдельного
человека самостоятельно, в одиночку достичь счастья.
Идеал же христианина -- жизнь во Христе и во имя Христа. Без помощи
Господа человек не может ничего. Недаром Иисус говорил: "Пребудьте во Мне, и
Я в вас... Если пребудете во Мне и слова Мои в вас пребудут, то, чего ни
пожелаете, просите, и будет вам... Как возлюбил Меня Отец, и Я возлюбил вас;
пребудьте в любви Моей" (Ин. 15:4--9).
Основой такой жизни в христианстве становится любовь -- не разум, но
чувство. Но эта любовь опять же не имеет никакого отношения к любви в ее
античном понимании как Эроса, плотского чувства. Христианская любовь --
высшая духовная ипостась человека. Именно на любви -- любви к Богу и другим
людям -- покоится все здание христианской морали. Иисус в Новом Завете
дарует людям новую заповедь: "Да любите друг друга; как Я возлюбил вас, так
и вы да любите друг друга" (Ин. 13:34). "Нет больше той любви, как если кто
положит душу свою за друзей своих" (Ин. 15:13).
Но "больше той любви" нет среди людей. Источником же человеческой любви
может быть только Бог. Поэтому центром, средоточием любви вообще, является
сам Бог, ибо только воистину возлюбивший Бога способен на любовь к другим
людам: "Если заповеди Мои соблюдете, пребудете в любви Моей, как и Я соблюл
заповеди Отца Моего и пребываю в Его любви" (Ин. 15:10).
Религиозно-философские идеи, изложенные в Библии, поставили перед
человечеством совершенно иные, новые цели, по сравнению с теми целями,
которые были разработаны в религиозно-мифологических и философских учениях
античности. Христианство не только перевернуло представления человека о
мире, о Боге, об обществе, но и развернуло совершенно новую концепцию самого
человека, о его способностях и жизненно важных идеалах.