О крещении. Фрагмент

Публикуется по: К в и н т Септимий Флорент Тертуллиан. Избранные

сочинения. М., 1994. С. 93--94.

<....> Но как же сильно стремится испорченность расшатать или совсем

устранить веру, если нападает на нее с тех самых основ, на которых она

зиждется! К тому же ничто не смущает души людей больше, чем явная простота

Божьих дел, сопоставленная с величием обещаемого результата. Вот так и

здесь. Из-за того что человек, погруженный в воду с такой простотой, без

пышности, без каких-либо особых приготовлений и, вдобавок, без расходов,

получает крещение при произнесении немногих слов и выходит из воды немногим

чище или вообще не чище, тем невероятнее кажется наследование вечности.

Пусть я буду лжецом, если идольские мистерии и празднества, напротив, не

создают себе веры и уважения приношениями, приготовлениями и расходами. О,

жалкое неверие, которое отказывает Богу в Его главных свойствах -- простоте

и силе! Что же? Разве не удивительно, что омовением разрешена смерть? Да

ведь тем более следует верить там, где именно потому и не верится, что это

удивительно! Ибо каковы должны быть дела Божьи, если не сверх всякого

удивления? Мы и сами удивляемся, -- но потому, что верим. Впрочем, неверие

тоже удивляется, но не верит, -- удивляется простому как незначительному, а

величественному как невозможному. Но пусть будет так, как ты думаешь. По

поводу того и другого уже были высказаны Божественные речения: Бог избрал

немудрое мира, чтобы посрамить мудрость его (ср. 1 Кор. 1, 27), и претрудное

у людей легко у Бога (ср. Матф. 19, 26). Ведь если Бог и мудр, и

могуществен, в чем даже пренебрегающие Им Ему не отказывают, то Он поступил

весьма достойно, избрав предметом Своих дел противоположное мудрости и

могуществу, -- глупость и немощь. Ибо всякая способность ведет свое начало

от того, чем она вызывается. <...>

ОРИГЕН

(185--254)

Ориген родился в семье христианина и с юных лет познал гонения на новую

веру -- его отец был казнен за свои религиозные убеждения. Но это не

отвратило молодого Оригена от христианства. Более того, он стремится

упрочиться в вере и получить серьезное философское образование. Так он

оказывается в Александрии в философской школе Аммония Сакка, в которой

учился и будущий создатель неоплатонизма -- Плотин.

В отличии от Плотина, не принимавшего новую религию, Ориген сохраняет

приверженность христианству и в 217 г. возглавляет в Александрии

христианскую школу. Однако за своеобразное толкование христианского

вероучения в 231 г. он был смещен с поста наставника этой школы, лишен сана

пресвитера и даже изгнан из Александрии. Ориген поселяется в Палестине, в

Кессарии, где вновь открывает христианскую школу. Во время очередных гонений

на христиан он был заключен в тюрьму и умер от пыток.

Оригену принадлежит огромное количество сочинений -- их перечень

насчитывает до двух тысяч названий.

В своем понимании проблемы соотношения философии и христианства Ориген

прямо противоположен Тертуллиану. Ориген считал, что христианство является

логическим завершением всей античной философии и изучение философии

необходимо, чтобы полностью понять все христианские истины. Поэтому в трудах

Оригена, в его трактовках христианского вероучения явно прослеживается

влияние платоновского и неоплатонического учений.

Ориген, следуя своему научному подходу к христианству, разработал

учение о трех смыслах Библии: буквальном ("телесном"), моральном

("душевном") и философском ("духовном"). Сам он считал наиболее правильным

Философское толкование Библии.

Ориген первым из христианских писателей стал обосновывать

нематериальность, бесконечность, совершенство и вечность Бога.

Непосредственно в текстах Библии нет подобного рода трактовок сущности Бога.

Используя неоплатонические аргументы, Ориген доказывал, что бесконечность

Бога следует из его нематериальности -- то, что бестелесно, не может иметь

границ. И в этом смысле он приближал христианского Бога к неоплатоновскому

пониманию абсолютного Единого. Но Ориген сохранял и библейское представление

о Боге как о личности, который присуща величайшая любовь и доброта.

Касаясь вопроса о творении Богом мира "из ничего", он не принимал

существовавшего тогда мнения о том, что Бог использовал для этого уже

существовавшую материю -- так говорили ранние апологеты христианства,

опираясь на Платона. Ориген утверждал, что творение мира "из ничего" более

понятно и менее противоречиво, ибо признание существования материи

ограничивает Божественное всемогущество.

В своих рассуждениях о сущности Бога Ориген положил начало всему

будущему христианскому богословию. Однако далее в истолкованиях природы Бога

и процесса творения он высказал воззрения, признанные позднее несовместимыми

с официальным церковным учением.

Так, он утверждал подчиненность Бога-Сына по отношению к Богу-Отцу.

Здесь сказалось влияние неоплатонизма, ибо взаимоотношения оригеновс-кого

Бога-Сына и Бога-Отца приближались к неоплатоновскому пониманию соотношения

Единого и Ума (Нуса) -- Христос-Логос, будучи порожден Богом-Отцом сам

творит мир, в то время как Бог-Отец настолько могущественен, что не обращает

собственного внимания на тленный мир.

Кроме того, Ориген считал, что акт творения вовсе не единичен --

Господь постоянно творит новые миры, которые последовательно сменяют друг

друга. Извечность Божественного творения проявляется и в создании им

бессмертных и бестелесных духов, подчиненных Богу как Святому Духу.

Официальная церковь не приняла и идею об апокатастасисе, выдвинутую

Оригеном. Апокатастасис -- это идея о конечном восстановлении и спасении

всякой твари, включая и осужденных на страшные муки падших ангелов. По

мнению Оригена, все духи, ныне пребывающие во зле, будут спасены и вернутся

к Богу, более того, спасения будет удостоин даже дьявол.

Подобные своеобразные трактовки христианского вероучения вызывали

недовольство со стороны официальной церкви. Ориген, как уже говорилось, был

отлучен от руководства школой. После его смерти несколько столетий велись

богословские диспуты о содержании учения Оригена. Несмотря на осторожное

отношение к этому учению, многие знаменитые христианские философы, в том

числе Афанасий Великий, Григорий Нисский, испытали значительное влияние

оригеновской религиозной философии.

Через триста лет после смерти Оригена, в 543 г., эдиктом византийского

императора Юстиниана он был объявлен еретиком. Это решение было подтверждено

на Пятом Вселенском Соборе в 553 году.

В связи с этим Ориген официально не включается в число отцов церкви, а

его произведения не относятся собственно к святоотеческой литературе, к

патристике.