- •Антология философии Средних веков и эпохи Возрождения / Сост.С.В.Перевезенцев
- •Содержание:
- •Патристика
- •Схоластика
- •Философия эпохи возрождения
- •Предисловие
- •Патристика
- •Схоластика
- •Философия эпохи возрождения
- •Библия как священная книга христианства
- •Важнейшие религиозно-философские идеи библии
- •Библия. Фрагменты
- •Глава 2
- •Глава 3
- •Глава 4
- •Глава 1
- •Глава 20
- •Глава 5
- •Глава 1
- •Глава 2
- •Глава 3
- •Глава 24
- •Глава 13
- •Патристика
- •Тертуллиан
- •О свидетельстве души
- •О крещении. Фрагмент
- •"О началах". Фрагменты
- •Утверждение символа веры
- •Арианская трактовка символа веры
- •Афанасий великий о сущности святой троицы
- •Никеискии орос
- •Никео-цареградский символ веры
- •Пять слов о богословии
- •О богословии второе
- •Василии великий
- •Глава 1
- •Глава 2
- •Глава 3
- •Глава 4
- •Глава 5
- •Глава 6
- •Глава 7
- •Глава 8
- •Глава 9
- •Глава 10
- •Глава 11
- •Григории нисский
- •Об устроении человека. Фрагменты
- •Аврелии августин
- •Об истинной религии
- •"Ареопагитики" или псевдо-дионисий ареопагит
- •О мистическом богословии
- •Глава 1
- •Глава 2
- •Глава 3
- •Глава 4
- •Глава 5
- •Схоластика
- •Фрагменты произведении
- •Алкуин и пипин, ок. 790 г.
- •Алкуин и ученики лекция об истинной философии
- •Иоанн скот эриугена
- •Фрагменты из трактатов "о предопределении" и "о разделении природы"
- •Ансельм кентербериискии
- •Монологион. Фрагменты
- •Глава I. (Что) есть нечто наилучшее, и наибольшее, и высшее (в
- •Глава II. О том же
- •Глава IV. О том же
- •Глава V. (Что) как она существует через себя самое, а остальное --
- •Глава VI. (Что) она приведена к бытию не с помощью какой-либо причины,
- •Глава VII. Каким образом все остальное существует через нее и из нее
- •Глава VIII. Как следует понимать, что она создала все из ничего
- •Глава IX. (Что) то, что было создано из ничего, не было ничем, до того
- •Глава X. (Что) этот разум есть некое изречение вещей, подобно тому как
- •Глава XI. (Что) все же много есть в этом подобии несходного
- •Глава XII. (Что) это изречение высшей сущности есть высшая сущность
- •Глава XIII. (Что) как все было создано через высшую сущность, так через
- •Глава XIV. (Что) она есть во всем, и через все, и все из нее, и через
- •Прослогион
- •Глава I. Побуждение ума к созерцанию Бога
- •Глава II. (Что) Бог поистине существует
- •Глава III. (Что) Его нельзя представить себе несуществующим
- •Глава IV. Как безумец сказал в сердце своем то, чего нельзя себе
- •Глава V. (Что) Бог есть все, чему лучше быть существующим, чем
- •Глава VI. Каким образом он чувствителен, если Он не есть тело
- •Глава VII. Каким образом Он всемогущ, если многого не может
- •Глава VIII. Каким образом Он и милосерд, и бесстрастен
- •Глава IX. Каким образом вполне справедливый и самый справедливый щадит
- •Глава X. Каким образом Он справедливо наказывает и справедливо милует
- •Глава XI. Как "все пути Господни -- милость и истина" (Пс. 24, 10), и
- •Глава XII. (Что) Бог есть сама жизнь, которою Он жив, и так же все
- •Глава XIII. Каким образом Он один беспределен и вечен, когда и другие
- •Глава XIV. Как и почему не виден Бог ищущим его
- •Глава XV. (Что) Он больше, чем можно себе представить
- •Глава XVI. (Что) это есть неприступный "свет", в котором Он обитает (1
- •Глава XVII. (Что) в Боге есть гармония, запах, вкус, мягкость, красота
- •Глава XVIII. (Что) ни в Боге, ни в вечности Его, которая есть Он сам,
- •Глава XIX. (Что) Он не бывает ни в месте, ни во времени, но все
- •Глава XX. (Что) Он прежде всего и после всего, даже вечного
- •Глава XXI. Есть ли это "век века" или "веки веков" ?
- •Глава XXII. (Что) Он один есть то, что Он есть, и Тот, Кто Он есть
- •Глава XXIII. (Что) этим благом в одинаковой степени являются Отец, и
- •Глава XXIV. Догадка о том, каково и сколь велико это благо
- •Глава XXV. Какие и сколь великие блага имеют вкушающие это благо
- •Глава XXVI. Это ли есть "полная радость", обетованная Господом
- •Пьер абеляр
- •Фрагменты сочинении
- •Возражение некоему невежде б области диалектики
- •Диалог между философом, иудеем и христианином
- •"Пролог" к "да и нет"
- •Фома аквинскии
- •Фрагменты сочинении
- •Теология и наука
- •Естественная теология
- •Метафизическая теория бытия и теория познания
- •Затруднения
- •Философия эпохи возрождения франческо петрарка
- •Моя тайна, или книга бесед о презрении к миру
- •Беседа вторая
- •Лоренцо балла
- •Об истинном и ложном благе
- •Книга первая
- •Книга вторая
- •Николай кузанский
- •Об ученом незнании
- •Книга первая
- •Глава 1
- •Глава 2 предварительный обзор
- •Глава 3 о том, что точная истина непостижима
- •Глава 4
- •Глава 5
- •Глава 6 абсолютная необходимость максимума
- •Глава 7 триединство вечности
- •Глава 8 о вечном рождении
- •Глава 9 о вечном исхождении связи
- •Глава 10
- •Глава 11
- •Глава 20
- •Глава 21 перенесение бесконечного круга на единство
- •Глава 22
- •Глава 23
- •Глава 24 об имени бога и утвердительной теологии
- •Глава 25
- •Глава 26 об отрицательной теологии
- •Марсилио фичино
- •"Комментарии на "пир" платона, о любви"
- •Глава XV
- •Глава XVI
- •Глава XVII
- •Глава XVIII как луша от красоты тела возвышается к красоте бога
- •Глава XIX
- •Речь седьмая
- •Глава I
- •Глава II
- •Глава III
- •Глава IV
- •Глава V
- •Глава VI
- •Глава VII
- •Глава VIII
- •Глава IX
- •Глава X
- •Глава XI
- •Глава XII
- •Глава хш
- •Глава XIV
- •Глава XV
- •Глава XVI
- •Глава XVII
- •Джованни пико делла мирандола
- •Речь о достоинстве человека
- •Джордано бруно
- •О причине, начале и едином
- •Диалог пятый
- •Никколо макиавелли
- •Государь
- •Глава XV
- •Глава XVI о щедрости и бережливости
- •Глава XVII о жестокости и милосердии и о том, что лучше: внушать любовь
- •Глава XVIII о том, как государи должны держать слово
- •Глава XIX
- •Глава XX
- •Глава XXI
- •Глава XXII
- •Глава XXIII Как избежать льстецов
- •Глава XXIV
- •Глава XXV
- •Дезидерий эразм роттердамский
- •Оружие христианского воина
- •О человеке внешнем и внутреннем
- •О разнообразии страстей
- •О человеке внутреннем и внешнем и о двух сторонах человека в
- •О трех частях человека-- о духе, душе и плоти
- •Некоторые общие правила истинного христианства
- •Представления, достойные христианина
- •Эпилог по поводу средств от приманок похоти
- •Против искушении алчности
- •Эпилог о средствах против алчности
- •Похвала глупости
- •Глава lxvi
- •Глава lxvii
- •Глава lxviii
- •Мишель де монтень
- •Опыты. Фрагменты
- •Томас мор
- •"Утопия". Фрагменты
- •О религиях утопийцев
Философия эпохи возрождения
(XIV--XVI вв.)
В конце ХШ -- начале XIV в. в Западной Европе начинается интереснейший
и ярчайший процесс, связанный с изменениями во всех сферах жизни человека --
в области философской мысли, в литературе, в области художественного
творчества, в научном и религиозном аспектах, в социально-политических
представлениях. Этот процесс оказался настолько значительным, что позднее
был признан отдельной эпохой в истории западноевропейских народов -- Эпохой
Возрождения.
Сам термин "Возрождение" (от французского "renaissance" -- возрождение,
Ренессанс) появился в XIX в. Смысл употребления данного термина в том, что в
XIV--XVI вв. во-первых, происходит возрождение огромного интереса к античной
культуре в целом -- к античной философии, к античным религиозно-мистическим
учениям, к античной литературе и изобразительному искусству. Во-вторых, в
этот период как бы рождается новая культура уже самих западноевропейских
народов, противоположная традиционной христианской культуры Средних веков.
Новое миропонимание заключалось прежде всего в том, что мыслители Эпохи
Возрождения стали совершенно иначе, нежели христианские теологи, относиться
к проблеме человека. В традиционном христианском понимании человек -- это
лишь греховное существо, обязанное всей своей временной земной жизнью
доказать право на жизнь вечную, но не материальную, а духовную. Поэтому
человек должен всячески искоренять собственную материальную природу,
являющуюся источником греха. Все же свои помыслы он должен посвятить лишь
одному -- любви к Богу, ибо именно Бог является центром и целью всякого
мышления и действия.
С конца XIII -- начала XIV в. сущность человеческой личности начинает
пониматься совершенно иначе. На смену христианскому теоцентризму приходит
возрожденческий антропоцентризм, когда человек, проблемы личности становятся
центром и целью всякого познания, мышления в целом.
Уже Данте Алигьери (1265--1321) в своей знаменитой "Комедии", названной
позднее "Божественной", писал, что из всех проявлений Божественной мудрости,
человек -- величайшее чудо. В дальнейшем отношение к человеку, как к некому
чуду, даже как к центру Вселенной вообще, сохраняется и становится
определяющим. Поэтому своеобразным девизом, символом Эпохи Возрождения можно
считать слова, почерпнутые мыслителями этого времени в античных
произведениях и ставшие крайне популярными в XIV-- XVI вв. -- "Чудо великое
есть человек".
Человек в Эпоху Возрождения воспринимался во всей его целостности --
материальная природа человека интересовала мыслителей той поры не меньше чем
его духовные качества. Наиболее ярко внимание к человеческому телу
проявилось в искусстве Ренессанса. Возрождение интереса к красоте
человеческого тела, опора на античные идеалы и пропорции человеческого тела
-- одна из характерных черт произведений искусства того времени. Поэтому в
творчестве Леонардо да Винчи, Микеланджело, Рафаэля, Тициана и других
выдающихся художников и скульпторов изображение человека как существа
плотского, телесного и красивого в своей телесности становилось условием для
выражения духовного мира человеческой личности. Подобный подход к
изображению человека резко контрастировал с предшествующими тенденциями
средневекового художественного творчества.
Мыслители Ренессанса пропагандировали идею всестороннего развития
человека -- физического и духовного. И все же большее внимание они уделяли
формированию духовной природы человеческой личности. В те времена считалось,
что наиболее духовный мир развивают такие отрасли знания как литература,
философия, история, риторика. Уже в XIV в. эти области человеческого знания
и творчества стали называть гуманитарными дисциплинами, а самих
преподавателей истории, литературы, философии, риторики -- гуманистами (от
итальянского "humanista" -- "человечность").
Позднее термин "гуманизм" приобретает более широкое значение. В науке
до сих пор продолжаются дискуссии о значении этого термина, и какого-то
общепризнанного определения понятия "гуманизм" не существует. В общем смысле
гуманизм -- это стремление к человечности, к созданию условий для
максимального развития способностей человеческой личности, а также условий
для достойной человека жизни.
Идеи гуманизма впервые наиболее ярко были выражены в Эпоху Возрождения,
поэтому мыслителей того времени стали называть гуманистами, а период
XIV--XVI вв. нередко именуют также Эпохой Гуманизма. А вообще с тех пор
гуманизм существует как одно из направлений общественно-политической и
философской мысли. Гуманистическую направленность можно выделить в различных
конкретных философских и социально-политических учениях разных времен и
разных авторов.
Новое понимание проблемы человека сказалось и на новом понимании
проблемы Бога мыслителями Ренессанса. Вместе с антропоцентризмом на смену
теоцентризму приходит пантеизм. Пантеизм -- это философское учение, которое
признает слияние Бога с природой, когда Бог воспринимается не как всемогущая
личность, а как некая сверхъестественная, существующая во всех природных
объектах сила. По сути дела мыслители-пантеисты уже обожествляли саму
природу, считал, что Божественная сила как бы разлита в природе, в том числе
присутствует и в самом человеке.
Подобное отношение к идее Бога сказывалось и на отношении к церкви.
Гуманисты не были атеистами, т.е. не отрицали необходимость веры. Однако
многие из них критически относились к церкви считая, что официальная
римско-католическая церковь неправильно трактует понятие Бога и,
следовательно, ведет всех верующих людей по ложному пути. Поэтому для Эпохи
Возрождения характерны антиклерикальные настроения. Антиклерикализм -- это
критика церкви, как организации, взявшей на себя обязанности ооеспе-чить
верующим общение с Богом. Антиклерикальные идеи проявились во многих
произведениях XIV--XVI вв. Например, знаменитый "Декамерон" Джованни
Боккаччо буквально наполнен сатирическим изображением образа жизни монахов,
священников, церковных деятелей вообще.
Новое понимание идеи Бога, критическое отношение к официальной церкви
повлияло и на то, что в Эпоху Ренессанса начинается резкая критика
официального католического вероучения. С точки зрения гуманистов,
схоластическая философия совершенно неверно трактует важнейшие религиозные
проблемы. В первую очередь принижается роль научно-философского знания, ибо,
благодаря Фоме Аквинскому, наука, по мнению гуманистов, превратилась всего
лишь в служанку теологии. Именно в это время принципы и методы познания
античной философии возводятся гуманистами в абсолют.
С другой стороны, в томизме не придается значение иным, более
таинственным способам познания-- магии, мистикеСГуманисты же, наоборот,
видели в античной магии и мистике важнейшие средства постижения Божественных
истин. Магию и мистику они считали чуть ли не высшими формами научного
знания. Поэтому возрождение интереса к античной культуре сопровождалось и
возникновением интереса к античным религиозно-мистическим учениям.
В XIV веке на латинский язык переводятся и становятся крайне
популярными сочинения древних мистиков-- Гермеса
Трисмегиста(Триждывеличай-шего), Зороастра и Орфея. Сами гуманисты считали
авторов этих сочинений историческими личностями, современниками
ветхозаветного Моисея. По мнению большинства мыслителей Ренессанса, Бог
передал Моисею законы человеческого общежития, а Гермесу Трисмегисту,
Зороастру и Орфею -- некие тайные истины, которые постижимы только
специальными религиозно-мистическими способами. Следовательно, знание трудов
древних мистиков и проведение магических обрядов дает возможность
прикоснуться к самым величайшим Божественным тайнам, недоступным простым
христианам.
Уже в наше время было установлено, что сочинения, приписываемые древним
мистикам, на самом деле были написаны не в глубокой древности, а в начале
нашей эры. Так, тексты, подписанные именем Гермеса Трисмегиста, относятся
примерно ко II--IV вв. "Халдейские оракулы", приписываемые Зо-роастру -- ко
II в. Орфические гимны имеют более древние корни, однако в Эпоху Возрождения
были переведены тексты, также написанные или в период эллинизма, или во
времена Римской империи.
Да и сами авторы этих сочинений -- плод позднейших мистификаций.
Гермесс Трисмегист -- это мифическая фигура, сочетающая в себе черты
древнеегипетского бога Тота и древнегреческого бога Гермеса. Имя Гермеса
Трисме-тиста появилось в эллинистические времена, когда греки познакомились
с египетской мифологией и увидели много общего между Тотом и Гермесом.
Зороастром гуманисты называли историческую личность -- Заратустру, одного из
иранских религиозных реформаторов VII--VI вв. до н. э. Однако исторический
Заратустра не имеет никакого отношения к известным в Эпоху Возрождения
"Халдейским оракулам".
Необходимо также отметить, что некоторые гуманисты проявляли
значительный интерес и к восточной культуре, прежде всего к древнееврейским
мистическим произведениям, в частности к Каббале. Например, итальянский
философ Пико делла Мирандола (1463--1494) специально изучил древнееврейский
язык, чтобы познать таинства Каббалы.
В целом же культура Эпохи Возрождения -- это грандиозный синтез
христианской, античной и восточных культур. На основе смешения, переплетения
различных религиозных, научных, литературных и мистических традиций в Эпоху
Возрождения рождалась будущая западноевропейская культура.
Само движение гуманизма началось в конце XIII -- начале XIV в. в
Италии, а затем распространилось по всей Западной Европе. Первоначальным
источником возрожденческих настроений принято считать "Божественную Комедию"
Данте Алигьери. Родоначальником же собственно гуманистического движения
общепризнанно считается Франческо Петрарка (1304--1374).
В Эпоху Возрождения возникает интерес к материалистическим учениям
античности. Так, Лоренцо Балла (1407--1457) одним из первых гуманистов
обратил внимание на творческое наследие Эпикура и Тита Лукреция Кара.
Мыслителей Эпохи Ренессанса привлекло в философии Эпикура прежде всего
учение о наслаждении, и между ними развернулась настоящая дискуссия о
сущности этого учения. Трактат "Об истинном и ложном благе" ("О
наслаждении"), написанный Лоренцо Балла, стал прямым продолжением данной
дискуссии. Большинство современных исследователей склоняются ктому, что для
самого Лоренцо Балла характерна в некотором смысле синтетическая позиция, в
большей степени эпикурейско-христианская.
Примером того, как гуманистические идеи проникали в самые разные сферы
западноевропейской религиозно-философской мысли, можно считать творчество
Николая Кузанского (1401--1464), кардинала римско-католической церкви, а
впоследствии генерального викария. Николай КузанскиЙ автор многих
философских и богословских сочинений, которые могут служить ярким примером
кардинального свойства всей философии эпохи Возрождения -- стремления
примирить в русле одного учения разнообразные научные и религиозные течения.
В частности, по мнению исследователей, идеи Николая в области космологии
стали одним из источников учения Джордано Бруно о бесконечности Вселенной.
В XV в. в Западной Европе происходит новое открытие философии Платона.
До этого времени произведения великого античного философа были известны в
основном в изложении позднейших авторов. По сути дела, идеи Платона дошли до
XV в. в неоплатонической трактовке, кроме того, с еще более поздними
христианскими напластованиями. Уже говорилось, что значительную роль в этом
сыграл Аврелий Августин, приспособивший платонизм к христианскому
вероучению.
В Эпоху Возрождения сочинения Платона заново переводятся с греческого
на латинский язык, кроме того осуществляются массовые переводы текстов
других античных философов платоновского направления.
Платонизм вновь становится крайне популярным -- теперь уже среди
мыслителей-гуманистов. Более того, в философии Платона гуманисты увидели
опору для противостояния схоластике, которая, как известно, базировалась на
философии Аристотеля. Сама аристотелевская философия начинает
рассматриваться лишь как преддверие к изучению платонизма.
Значительную роль в широком распространении платоновского учения в это
время сыграла так называемая Платоновская Академия. Эта Академия не была
школой в общепринятом смысле слова, скорее это был союз мыслителей,
увлеченных философией Платона, Возникла она в 1462 г. во Флоренции, когда
глава флорентийской республики Козимо Медичи Старший подарил своему
секретарю Марсилио Фичино виллу, на которой стали собираться ученые,
литераторы, переводчики -- все, кто был поклонником платоновской философии.
И именно Марсилио Фичино (1433--1499) было суждено сыграть одну из самых
значительных ролей в разработке гуманистических идей.
В деятельности Марсилио Фичино, как в фокусе, нашли свое отражение
практически все формы и направления развития гуманистической мысли Западной
Европы -- философия, религия, магия, литературные занятия. Марсилио Фичино в
своем творчестве ярко показал основную черту всего гуманистического
движения, ибо, как и большинство гуманистов впоследствии, он считал, что
разработка новых гуманистических идеалов возможна только в том случае, если
христианское вероучение заново обосновать с помощью древних мистических и
магических учений, а также с помощью философии Платона, которого он
признавал как бы продолжателем Гермеса Трисмегиста, Орфея и Зороастра. Более
того, он считал, что необходимо разработать единую религиозно-философскую
концепцию, совместить древнюю мистику, философию Платона со Священным
Писанием. В соответствии с такой логикой у Фичино возникает концепция
"всеобщей религии".
Гуманистическое мировоззрение, распространившееся в Европе в XIV -- XVI
вв. нашло свое отражение и в создании новых политических и этических учений.
Общая философская направленность на признание человеческой личности центром
Вселенной оказала значительное влияние на тогдашних мыслителей,
интересующихся проблемами политики и этики. Объяснения этих проблем стали
строиться не на неких высших, Божественных идеалах, а исходя из интересов
отдельного конкретного реального человека. Наиболее яркие и своеобразные
мысли в этом отношении высказали итальянский политический мыслитель Никколо
Макиавелли (1469--1527), нидерландский мыслитель Дезидерий Эразм
Роттердамский (ок. 1469--1536) и французский философ Мишель де Монтень
(1533--1592). А английский философ и политический деятель Томас Мор
(1478--1535) создал гуманистический образ совершенного общества, знаменитую
"Утопию". Самый образ утопийского общежития, где упразднены частная
собственность, денежное обращение, привилегии, производство роскоши и т.д.,
стал своего рода кульминацией гуманистических мечтаний об "идеальном
государстве".
С. В. Перевезенцев, доктор исторических наук