- •Антология философии Средних веков и эпохи Возрождения / Сост.С.В.Перевезенцев
- •Содержание:
- •Патристика
- •Схоластика
- •Философия эпохи возрождения
- •Предисловие
- •Патристика
- •Схоластика
- •Философия эпохи возрождения
- •Библия как священная книга христианства
- •Важнейшие религиозно-философские идеи библии
- •Библия. Фрагменты
- •Глава 2
- •Глава 3
- •Глава 4
- •Глава 1
- •Глава 20
- •Глава 5
- •Глава 1
- •Глава 2
- •Глава 3
- •Глава 24
- •Глава 13
- •Патристика
- •Тертуллиан
- •О свидетельстве души
- •О крещении. Фрагмент
- •"О началах". Фрагменты
- •Утверждение символа веры
- •Арианская трактовка символа веры
- •Афанасий великий о сущности святой троицы
- •Никеискии орос
- •Никео-цареградский символ веры
- •Пять слов о богословии
- •О богословии второе
- •Василии великий
- •Глава 1
- •Глава 2
- •Глава 3
- •Глава 4
- •Глава 5
- •Глава 6
- •Глава 7
- •Глава 8
- •Глава 9
- •Глава 10
- •Глава 11
- •Григории нисский
- •Об устроении человека. Фрагменты
- •Аврелии августин
- •Об истинной религии
- •"Ареопагитики" или псевдо-дионисий ареопагит
- •О мистическом богословии
- •Глава 1
- •Глава 2
- •Глава 3
- •Глава 4
- •Глава 5
- •Схоластика
- •Фрагменты произведении
- •Алкуин и пипин, ок. 790 г.
- •Алкуин и ученики лекция об истинной философии
- •Иоанн скот эриугена
- •Фрагменты из трактатов "о предопределении" и "о разделении природы"
- •Ансельм кентербериискии
- •Монологион. Фрагменты
- •Глава I. (Что) есть нечто наилучшее, и наибольшее, и высшее (в
- •Глава II. О том же
- •Глава IV. О том же
- •Глава V. (Что) как она существует через себя самое, а остальное --
- •Глава VI. (Что) она приведена к бытию не с помощью какой-либо причины,
- •Глава VII. Каким образом все остальное существует через нее и из нее
- •Глава VIII. Как следует понимать, что она создала все из ничего
- •Глава IX. (Что) то, что было создано из ничего, не было ничем, до того
- •Глава X. (Что) этот разум есть некое изречение вещей, подобно тому как
- •Глава XI. (Что) все же много есть в этом подобии несходного
- •Глава XII. (Что) это изречение высшей сущности есть высшая сущность
- •Глава XIII. (Что) как все было создано через высшую сущность, так через
- •Глава XIV. (Что) она есть во всем, и через все, и все из нее, и через
- •Прослогион
- •Глава I. Побуждение ума к созерцанию Бога
- •Глава II. (Что) Бог поистине существует
- •Глава III. (Что) Его нельзя представить себе несуществующим
- •Глава IV. Как безумец сказал в сердце своем то, чего нельзя себе
- •Глава V. (Что) Бог есть все, чему лучше быть существующим, чем
- •Глава VI. Каким образом он чувствителен, если Он не есть тело
- •Глава VII. Каким образом Он всемогущ, если многого не может
- •Глава VIII. Каким образом Он и милосерд, и бесстрастен
- •Глава IX. Каким образом вполне справедливый и самый справедливый щадит
- •Глава X. Каким образом Он справедливо наказывает и справедливо милует
- •Глава XI. Как "все пути Господни -- милость и истина" (Пс. 24, 10), и
- •Глава XII. (Что) Бог есть сама жизнь, которою Он жив, и так же все
- •Глава XIII. Каким образом Он один беспределен и вечен, когда и другие
- •Глава XIV. Как и почему не виден Бог ищущим его
- •Глава XV. (Что) Он больше, чем можно себе представить
- •Глава XVI. (Что) это есть неприступный "свет", в котором Он обитает (1
- •Глава XVII. (Что) в Боге есть гармония, запах, вкус, мягкость, красота
- •Глава XVIII. (Что) ни в Боге, ни в вечности Его, которая есть Он сам,
- •Глава XIX. (Что) Он не бывает ни в месте, ни во времени, но все
- •Глава XX. (Что) Он прежде всего и после всего, даже вечного
- •Глава XXI. Есть ли это "век века" или "веки веков" ?
- •Глава XXII. (Что) Он один есть то, что Он есть, и Тот, Кто Он есть
- •Глава XXIII. (Что) этим благом в одинаковой степени являются Отец, и
- •Глава XXIV. Догадка о том, каково и сколь велико это благо
- •Глава XXV. Какие и сколь великие блага имеют вкушающие это благо
- •Глава XXVI. Это ли есть "полная радость", обетованная Господом
- •Пьер абеляр
- •Фрагменты сочинении
- •Возражение некоему невежде б области диалектики
- •Диалог между философом, иудеем и христианином
- •"Пролог" к "да и нет"
- •Фома аквинскии
- •Фрагменты сочинении
- •Теология и наука
- •Естественная теология
- •Метафизическая теория бытия и теория познания
- •Затруднения
- •Философия эпохи возрождения франческо петрарка
- •Моя тайна, или книга бесед о презрении к миру
- •Беседа вторая
- •Лоренцо балла
- •Об истинном и ложном благе
- •Книга первая
- •Книга вторая
- •Николай кузанский
- •Об ученом незнании
- •Книга первая
- •Глава 1
- •Глава 2 предварительный обзор
- •Глава 3 о том, что точная истина непостижима
- •Глава 4
- •Глава 5
- •Глава 6 абсолютная необходимость максимума
- •Глава 7 триединство вечности
- •Глава 8 о вечном рождении
- •Глава 9 о вечном исхождении связи
- •Глава 10
- •Глава 11
- •Глава 20
- •Глава 21 перенесение бесконечного круга на единство
- •Глава 22
- •Глава 23
- •Глава 24 об имени бога и утвердительной теологии
- •Глава 25
- •Глава 26 об отрицательной теологии
- •Марсилио фичино
- •"Комментарии на "пир" платона, о любви"
- •Глава XV
- •Глава XVI
- •Глава XVII
- •Глава XVIII как луша от красоты тела возвышается к красоте бога
- •Глава XIX
- •Речь седьмая
- •Глава I
- •Глава II
- •Глава III
- •Глава IV
- •Глава V
- •Глава VI
- •Глава VII
- •Глава VIII
- •Глава IX
- •Глава X
- •Глава XI
- •Глава XII
- •Глава хш
- •Глава XIV
- •Глава XV
- •Глава XVI
- •Глава XVII
- •Джованни пико делла мирандола
- •Речь о достоинстве человека
- •Джордано бруно
- •О причине, начале и едином
- •Диалог пятый
- •Никколо макиавелли
- •Государь
- •Глава XV
- •Глава XVI о щедрости и бережливости
- •Глава XVII о жестокости и милосердии и о том, что лучше: внушать любовь
- •Глава XVIII о том, как государи должны держать слово
- •Глава XIX
- •Глава XX
- •Глава XXI
- •Глава XXII
- •Глава XXIII Как избежать льстецов
- •Глава XXIV
- •Глава XXV
- •Дезидерий эразм роттердамский
- •Оружие христианского воина
- •О человеке внешнем и внутреннем
- •О разнообразии страстей
- •О человеке внутреннем и внешнем и о двух сторонах человека в
- •О трех частях человека-- о духе, душе и плоти
- •Некоторые общие правила истинного христианства
- •Представления, достойные христианина
- •Эпилог по поводу средств от приманок похоти
- •Против искушении алчности
- •Эпилог о средствах против алчности
- •Похвала глупости
- •Глава lxvi
- •Глава lxvii
- •Глава lxviii
- •Мишель де монтень
- •Опыты. Фрагменты
- •Томас мор
- •"Утопия". Фрагменты
- •О религиях утопийцев
Оружие христианского воина
ФРАГМЕНТЫ
Публикуется по: Эразм Роттердамский. Философские произведения. М.,
1986. С. 37-62, 118-133, 153-168. Перевод Ю. М. Кагана.
НАЧАЛО МУДРОСТИ-- ПОЗНАНИЕ САМОГО СЕБЯ; О ДВОЯКОЙ МУДРОСТИ-- ИСТИННОЙ И
ЛОЖНОЙ
Поэтому покой -- это высшее благо; ревнители мира сего направляют к
нему все свои старания, однако покой этот, как было сказано, ложный.
Философы ложно обещали его последователям своих учений. Ведь только один
Христос дарует его, а мир сей не может дать покоя. Для того чтобы прийти к
нему, существует один способ, а именно: вести воййну с нами самими, жестоко
сражаться со своими пороками. Ведь против этих врагов с неумолимой
ненавистью выступает Бог -- наш покой, по своей природе Он -- сама
добродетель, отец и творец всех добродетелей. Но стоики, наихрабрейшие
утвердите-ли добродетели, скопище всякого рода пороков именуют глупостью; в
наших сочинениях это называется злобой. Полную честность во всем и мы и они
именуем мудростью. Но разве мудрость в соответствии с изречением мудреца
побеждает злобу? Отец и князь злобы -- властитель тьмы Белиал; всякий, кто
следует за ним, блуждая в ночи, поспешает в ночь вечную. Иисус Христос,
наоборот, творец мудрости и сама мудрость, свет истинный, который один
рассеивает ночь мирской глупости, Он, сияние Отчей славы, по свидетельству
Павла, возродив нас в себе, стал для нас искуплением, оправданием и
мудростью. Павел сказал: "Мы проповедуем Христа распятого, для иудеев --
соблазн, для язычников -- безумие; для самих же и призванных иудеев и греков
-- Христа, Божью силу и Божью премудрость". По Его примеру и мы сможем
одержать победу над вражеской злобой, если только станем мудрее из-за Того,
в Ком будет наша победа. Согласись с этим, презрев мудрость мира сего,
которая под наилживейшим именем нахваливает себя глупцам, -- ведь, по словам
Павла, у Бога нет большей глупости, чем земная мудрость, которую должен
забыть тот, кто действительно желает быть мудрым. Он говорит: "Если кто из
вас думает быть мудрым в веке сем, пусть станет глупым, чтобы оказаться
мудрым". Ведь мудрость этого мира -- это глупость у Бога. И немного выше:
"Ибо написано там: "Погублю мудрость мудрецов, и разум разумных отвергну".
Где мудрец? Где книжник? Где совопросник мира сего? Не сделал ли Бог
мудрость мира сего глупостью?"
Не сомневаюсь, что уже теперь тебе ненавистны эти глупые мудрецы и
слепые поводыри слепых, кричащие, что ты сбился, обезумел, стал
безрассудным, так как склоняешься к Христу. Они всего лишь называются
христианами, в остальном же насмешники и противники учения Христова. Смотри,
как бы не подействовала на тебя их болтовня! Их несчастная слепота скорее
достойна оплакивания, чем подражания. Что это за превратный вид мудрости --
понимать в делах ничтожных, быть ловким и хитрым лишь в позоре, а в том, что
единственно только относится к нашему спасению, разуметь не более скотины?
Павел хочет, чтобы мы были мудрыми, на добро же, назло -- простаками. Они
знают, как поступать неправедно, а творить добро не умеют. И если один
велеречивый греческий поэт писал:
Кто же не смыслит и сам ничего и чужого совета
К сердцу не хочет примять -- совсем человек бесполезный,
не расположить ли, наконец, в этом ряду тех, которые сами глупы
наипозорнейшим образом, однако же не перестают приводить в смятение,
высмеивать, запугивать тех, которые уже образумились? Разве не осмеют
насмешника? "Живущий на небесах посмеется над ними, и Господь станет
глумиться над ними". Ты читаешь в Книге Премудрости: "Они увидят и уничижат
его, но Господь посмеется над ними". Смеяться над нечестивыми почти
похвально, но, конечно, достославно стать ревнителями Главы нашего и
апостолов. И конечно, следует бояться быть осмеянным Богом. "Я тоже, --
говорит премудрость, -- посмеюсь над вашей погибелью и порадуюсь, когда
придет тот, кого вы боялись". Разумеется, поздно уже скажут пробудившиеся:
"Это те, которые были у нас в осмеянии и в притче поругания". Мы, безумные,
полагали их жизнь безумной и конец бесчестным. "Мудрость эта животная, --
как говорит Иаков, -- бесовская", враждебная Богу. Конец ее -- погибель,
потому, что за ней по пятам всегда следует смертоносная гордыня; за гордыней
-- слепота души, за слепотой -- тирания страстей, за тиранией страстей --
общая жатва пороков и разнузданность любого прегрешения. За этой
разнузданностью следует привычка, за привычкой -- наинесчастнейшее
оцепенение души, которое приводит к тому, что люди лишаются понимания зла.
Оцепеневших охватывает смерть тела, за которой наступает вторая смерть. Ты
видишь, что мирская мудрость -- мать величайшего зла.
О Христовой же мудрости, которую мир сей считает глупостью, ты читаешь:
"Одновременно с нею пришли ко мне все блага и через ее руки неисчислимые
богатства. Я радовался всему, потому что предваряла их эта мудрость, и я не
знал, что она -- мать всех благ". Ведь ее сопровождают скромность и
кротость. Кротость дает нам способность воспринять божественный дух. Ведь
любит покоиться на смиренном и кротком Тот, Кто одновременно наполняет наше
сердце семеричной благодатью; только после этого пустит ростки тот
счастливый посев всех добродетелей с блаженными плодами, из которых главный
-- радость внутренняя, радость тайная, радость, известная только тем, кого
она коснулась. Она не исчезнет в конце и не пропадет вместе с мирскими
радостями, а соединится в радость вечную. Ее, брат мой, по наставлению
Иакова следует просить у Бога пылкими молитвами и по совету одного мудреца
стараться добывать как сокровище из вен Священного Писания.
Считай, что начало этой мудрости в познании самого себя. Древность
верила, что это изречение появилось с неба, великим учителям оно до такой
степени нравилось, что они думали, будто в нем кратко выражена вся сила
мудрости. Но это изречение не имело бы для нас веса, если бы оно не
сходилось с нашим Писанием. Тот тайный возлюбленный в Песни грозит своей
невесте и велит, чтобы она ушла, если она сама себя не знает: "Если ты не
знаешь себя, о прекраснейшая из женщин, то ступай отсюда, иди по следам
своих стад". Поэтому пусть никто необдуманно не берет на себя столь важное
дело, как познание самого себя. Я не ведаю, знает ли кто-либо полностью свое
тело и состояние духа? Павел, которому удалось узнать тайны третьего неба,
тем не менее не отважился судить о себе самом. Он отважился бы, если бы
достаточно знал себя. Если же человек столь духовный, который судит обо
всем, но о нем никто не должен судить, настолько мало был себе понятен, то
на что надеемся мы, плотские? С другой стороны, кажется, что совершенно
бесполезен воин, который недостаточно знает собственные войска и отряды
врагов. Ведь человек воюет не с человеком, а с самим собой, и как раз из
собственного нашего нутра нападает на нас все время вражеский строй, вроде
того, как рассказывают поэты о земнородных братьях. И настолько тонко
различие между врагом и другом, что существует огромная опасность, как бы
мы, недостаточно осторожные, недруга не приняли за друга или не навредили бы
другу вместо врага. Тот знаменитый полководец останавливает даже ангела
света, говоря: "Ты наш или наших врагов?" Поэтому, так как ты сам предпринял
войну с самим собой, первая надежда на победу заключается в том, чтобы ты
как можно лучше узнал себя; и я хочу представить тебе, как на картине, некий
твой образ, дабы ты как следует узнал себя вдоль и поперек.