Циммерлинг. Исландские саги

116Игра со шкурой состояла в том, что четверо перебрасывали сырую шкуру, а пятый пытался ее перехватить. Реплика Тормода является каламбуром, поскольку раб носит характерное имя Лодин, т. е. «Мохнатый», «Меховой». Данное имя подстать великану или зверю. Это впечатление усиливает ремарка была куртка из тюленьей кожи, и такие же штаны: Тормод тем самым угрожает разобраться со шкурой, т. е. поквитаться со своим врагом.

117— Я бы хотел, чтобы вы дали мне провожатого, который бы следовал за мной всюду, куда я захочу пойти. Данные слова Тормода являются близкой парафразой строфы 47 «Речей Высокого»:

Молод был древле, брёл одиноко, блуждал без дороги.

стал богачом я, товарища встретив, муж мужу отрада.

118Секиру могли держать и одной, и двумя руками. Тормоду, правая рука которого была покалечена, требовалась небольшая секира для левой руки. Он заказывает себе лезвие из сплошного материала, без стальной наварки. Секиры такого типа были менее прочными.

119Тинг в Дворах, что во Фьорде Эйнара… дрисл. Garðar = гренл. Igaliko — древнейшее место собраний поселенцев; позже там находилась кафедра епископа Гренландии.

120Неясно, вонзишь ли ты лучше, чем я …… Слова Тормода, как и в предыдущем эпизоде, имеют двойной смысл — он имеет в виду задуманное им убийство.

121Бальдр — один из асов. Кичливый Бальдр щита — хвастливый челядинец Торгрима Тролля., он же назван хлыщом бревна уключин (двойной кеннинг МУЖА): бревно уключин есть гребное судно, а хлыщ корабля — мореплаватель. Владыка, мощный духом — конунг Олав, патрон Тормода. В переднем краю строя вокруг конунга стояли дружинники.

122Торгрим велит…богато убрать …землянку. Несколько странный синтаксис этой фразы дает основание предполагать порчу текста; по-видимому, писец пропустил в этом месте несколько фраз.

123Торгрим рассказывает там сагу. Перед нами уникальное описание ситуации, когда сагу о недавних событиях рассказывают на тинге.

124А чем опасны Разломы? В арктическом климате мерзлая земля может трескаться, образуя глубокие расщелины в почве.

125Тормод неизменно выбирает себе многозначительные псевдонимы Вигфус «Жаждущий боя/убийств», Тортрюгг «Ненадежный», затем Торрад «Трудный замысел». Все эти обозначения засвидетельствованы и как личные имена; избирая их себе в качестве псевдонимов, Тормод воскрешает их внутреннюю форму.

126Смена плаща важна не просто для маскировки, она имеет символическое значение. Убийства сыновей Тордис Тормод также совершает, обменявшись плащами с бродягой Одди Вшивцем. Не исключено, что мотив переодеваний Тормода в саге перекликается с метаморфозами Одина, который также принимает раз-

ли». В 63. главе «Хауковой Книги» рассказывается о том, как некто Эйнар из Лона был убит своим соседом Эйнаром с хутора Лаугабрекка после того, как в бою бечева на его штанах лопнула — подхватив штаны, он получил смертельный удар.

137Топоним Фальгейров Залив упоминается в Римах о Скальд-Хельги IV, 33; локализуется он не в Эйнаровом, а во Фьорде Эйрика вблизи Крутого Склона.

138Виса 27 принадлежит особому жанру хулительных стихов (ниду), отсюда гротескное описание смерти Фальгейра (дылда сдох постыдно/лишь очко зияло), которое рассказчик предпочел понять буквально. В соответствии с законами жанра Тормод инкриминирует Фальгейру то, что тот либо педераст, либо настолько глуп, что позволил убить себя так, что такое подозрение возникло. В висе 29, где Тормод поваляется своими подвигами, Фальгейр уже назван «героем Гренландцев».

Вероятно, к тому же циклу гренландского нида принадлежит и 30 виса саги. Мотивы, побудившие Тормода на месть сыновьям Тордис, не вполне ясны: ведь он уже отомстил за смерть названного брата. Разгадка, возможно, кроется в приглушенном в H и более откровенным в FR намеке на то, что враги Тормода пустили о нем позорный слух (после убийства Торгрима Тролля Тормод прятался вне досягаемости) — ср. далее эпизод на шхере, когда Тордис провоцирует Тормода отозваться и подать голос, если он мужчина, а не мерин.

139Эпизод с Гамли и Гримой производит впечатление мифологической аллюзии. За малоимущими гренландскими охотниками, живущими вдали от людей «на отшибе», угадываются прототипические Старик и Старуха, Один и Фригг. Напомним, что в начале эддических «Речей Гримнира» рассказывается миф о Одине

иФригг, которые в образе старика и старухи сидят в пещере на краю земли и воспитывают попавших к ним отпрысков конунга. Имя Гамли и значит «старик».

140Тордис носится во сне на посохе потому, что она колдунься. Сцена камлания Тордис перекликается с другими эпизодами саги, где также участвуют колдуньи. Обращает на себя внимание параллелизм двух ситуаций, где колдунья носит имя Грима (что означает «Ночь», «Зловещая»). Грима, мать Тордис, любовницы Тормода в Исландии, спасает от преследования Кольбака, врага Тормода, а Грима из Гренландии спасает уже самого Тормода.

141Тирада против идолов и Тора, вложенная в уста старой колдунье, выглядит пародийной, однако вряд ли связана с осуждением колдовства или профанацией

христианства — скорее рассказчику нужно оправдать наличие эпизода, который он почерпнул у своих предшественником и который он не пожелал опустить.

142Последний гренландский псевдоним Тормода — Освивр — означает «Беспокойный». Это значение обыгрывается в ответной реплике Сигрид — «каждый таков, как его имя».

143Встретиться с ее сыном Льотом… они часто вели обо мне мерзкие речи. В подлиннике здесь каламбур, поскольку имя Льот по своей внутренней форме означает «некрасивый», «мерзкий».

144После эпизода с покушением на Льота в редакциях FR помещается прядь, рассказывающая о том, как Тормод ранил Кара, управителя Тордис.

Однако во всех сагах об Олаве Святом убийство Хрута приписывается другому исландскому скальду — Гицуру.

156 Последние висы Тормода являются частью рано сложившейся традиции о Стикластадирской битве. Одним из наиболее интересных моментов здесь представляет свидетельство «Саги о Названных Братьях» и саг об Олаве Святом, что Тормод перед битвой исполнил эпическую песнь Речи Бьярки. Две строфы этой песни, обычно признаваемые начальными (ср. однако сомнения Х. Шнейдера и К. фон Зее) приводятся в редакции F.

Полный текст Древние Речи Бьярки сохранился только в латинском переводе Саксона Грамматика (XIII в.). Песнь о нападении на Лейре и гибель Хрольва содержится также в исландской «Саге о Хрольве Жердинке», относящейся к числу «саг о древних временах» — т. н. «Речи Жердинки». По своим жанровым признакам эта песнь является поздней (сложилась не ранее XII в.). Сообщение королев-

2

ских саг (и «Саги о Названных Братьях»), о том что Тормод исполнил Речи Бьярки в 1030 г. перед битвой при Стикластадире обычно считается доказательством того, что сказание о гибели Хрольва к этому времени уже проникло из Дании в Норвегию. Фигура скальда, исполняющего чужеземное сказание, с чисто исторической (не филологической!) точки зрения, особых нареканий не вызывает, поскольку скальды и, в частности, Тормод, путешествовали от одного двора скандинавских правителей к другому.

157Адильс — легендарный шведский конунг из рода Инглингов. О нем и о его враге, легендарном датском конунге Хрольве Жердинке см. «Сагу об Инглингах»

и«Младшую Эдду». Берсерки, которых призывает проснуться поэт, по происхождению шведы, поэтому они названы споспешниками свеев. Однако в момент битвы они сражаются на стороне Хрольва. Всего их двенадцать, но по именам в первых двух строфах «Речей Бьярки» названы лишь двое — Хрольв Луком Меткий (другой вариант перевода прозвища — Хрольв Стрелец) и Хар Крепкий Хваткой (другой вариант перевода прозвища — Хар Крепкорукий). Начальные строфы произносятся от имени неназванного в тексте Хьялти, который далее настойчиво призывает своего названного брата и главного богатыря Хрольва Жердинки Бёдвара Бьярки вступить в бой и помочь товарищам.

Выражение сычужные слуги вызвало в скандинавской филологии бурную полемику, поскольку этимология соответствующего слова остается неясной: скорее всего, поэт сравнивает дружинников конунга с батраками или невольниками, которым надо подыматься и выполнять грязную работу. Возможно также, что выражение слуги сычуга намекает на то, что дружинникам негоже набивать себе брюхо

иотлынивать от битвы. т. е. баловать Хильд. Хильд — валькирия, ее имя можно понимать просто как олицетворение битвы.

158Битва при Хлейдре, о которой рассказывается в «Речах Бьярки», завершается гибелью Хрольва Жердинке и его дружинников, так что выбор Тормода действительно знаменателен. Выражение Навострение воинов (húskarlahvöt), которое употребляет по отношению к «Речам Бьярки» в саге конунг Олав, также вызвало

1)Конунгу Харальду сыну Сигурда в 1030 г. было 15 лет, и весьма странно ожидать от участника битвы дифирамбов в его адрес, тем более что Харальд не был убит, и бежал.

2)Даг сын Хринга явно мифическая фигура, возникшая, как предполагают в результате неправильного прочтения кеннинга «натиск (буря) Дня» висы Тормода № 40. Следствием недоразумения является прозаический комментарий о человеке по имени Даг и о его «натиске» в Сагах об Олаве и в редакции «Саги о Названных Братьях» по Книге с Плоского Острова.

3)Клаус фон Зее указал, что имена Даг и Хринг служат эддическими аллюзиями, связывающими конкретную историческую битву с легендарными. Похожую функцию имя Хринга играет в висе Эгиля, посвященной Битве при Брунанбурге; правда, комментаторы сомневаются в подлинности и этой висы. В любом случае употребление имен Дага и Хринга в одном ряду с именами Олава и Харальда не стыкуется с прозаическим комментарием о роли Дага и пероводит вису из разряда исторического свидетельства в разряд эпических стилизаций. Именно этим естественно объяснять отсутствие данной висы в «Круге Земном» и ее наличие в пособиях по поэтике, какими во многом являются 3­й и 4­й Грамматические Трактаты.

165Тротт — одно из имен Одина. Трутень Тротта — МУЖ, тряска трутней Тротта — БИТВА.

166Виса № 39 приводится в параллельной редакции. Ср. разбор подлинника во второй части книги, посвященной скальдическим стихам.

167Последняя, 40. виса саги служит апофеозом Тормода. Изюминка висы состоит в игре смыслами и мифологическими аллюзиями.

Рвота ран — КРОВЬ. Менья — великанша, которая вместе со своей сестрой Феньей мелет судьбы, ср. эддическую «Песнь о Гротти». Остатний мел (помол), который променял Тормод — это последние мгновения жизни, которые ему осталось прожить.

Костлявая, чьи ласки близки Тормоду — это Хель, которая заключает мертвых в объятья (ср. хотя бы слова Торгейра в «Саге о Названных братьях», гл. IV). Тормод принадлежит ей по праву, так как он стоит на пороге смерти.

Буря Дня — первоначально кеннинг БИТВЫ. Именно этот смысл и имеет в виду Тормод, так как следы БИТВЫ — это РАНЫ. Позже, однако, сочетание «Буря Дага» было переосмыслено как имя собственное — Буря, т. е. натиск человека по имени Даг. В этой связи королевские саги рассказывают о неком шведском конунге Даге сыне Хринга, якобы сражавшемся на стороне Олава в битве при Стикластадире. К. фон Зее, однако, полагает, что Даг сын Хринга — фантом, возникший как раз из стихов Тормода, где говорится о следах «бури дня», т. е. по исландски «Дагсхрид». Если это так, что стихи висы 37, где упоминается 4 конунга — Олав, Харальд, Хринг и Даг не могут принадлежать Тормоду и были присочинены позднее, когда возникла версия о Даге сыне Хринга. Тем не менее, виса № 37 приводится в 3­м и в 4­м грамматических трактатах в качестве учебного примера, что говорит о ее древности. Таким образом, неправильное понимание, отражением которого служит виса № 37, возникло достаточно рано, возможно уже в XI в.

которая затем была частично согласована с получившей широкую известность «Сагой о Названных Братьях».

На русский язык памятник переводится впервые. Перевод выполнен по изданию: Íslensk Fornrit, VI. Vestfirðingasögur. Reykjavík, 1943. Útg. Björn K. Þorólfsson og Guðni Jónsson).

Примечания

1Торарин Славослов — исландский скальд родом с Западных Фьордов, известен как скальд Кнута Могучего. По смерти Олава Святого в. 1030 г, Торарин, однако сочинил флокк и о нем. В исландских источниках рассказывается о том, что ранее, когда Торарин сочинил о Кнуте флокк, а не драпу, конунг сильно разгневался, и Торарину пришлось срочно переделывать свое произведение в драпу, которая получила название «Выкуп Головы». Этот эпизод, несомненно, и имеет в виду Тормод, когда напоминает Кнуту о том, что Торарин мог лишиться головы при его дворе.

2Тут Тормод дает согласие, идет в дружину Кнута конунга… В перечне скальдов Кнута, тем не менее, Тормод не значится.

3Имя Харек не датское, а скорее норвежское. Бросается в глаза, что отрицательный персонаж носит то же имя, что и Харек с острова Тьотта, один из главных врагов Олава Святого, и вместе с тем, союзник Кнута Могучего.

4Полоз — вид змей. Кладезь полоза — ЗОЛОТО. Марка — мера веса и денежная мера, поэтому марка макрели — это тоже ЗОЛОТО. Макрель (морская рыба), как и полоз, служат хейти мифологического ЗМЕЯ или ДРАКОНА, который является хранителем золота, лежит на нем. Моритель мрази — кеннинг КОНУНГА, в данном случае, Кнута Могучего; мразью в висе называются преступники, изгои общества, а функция конунга — защищать страну, искореняя, т. е. моря преступников.

5Глад орла глушивший — КОНУНГ, т. е. в данном случае, Кнут Могучий; убивая врагов, конунг обеспечивает орла пищей. Уголья болот — ЗОЛОТО.

6Скандинавский обычай освобождать пристань связан с признанием социального превосходства того, кому уступают. Соответственно, конфликты, о которых идет речь в саговой литературе, связаны с ситуациями, когда стороны равны по статусу (ср. инцидент между конунгами Магнусом Добрым и Харальдом Суровым, описанный в «Круге Земном»), или не желают уступать, не выяснив с кем имеют дело. Именно так и ведет себя Тормод в «Пряди», который еще не убедился, что перед ним действительно сам конунг, в то время как его товарищи попросту не хотят связываться с явно превосходящими силами.

7Тормод бежит вдоль борта к помосту на корме судна На скандинавских кораблях было принято делать возвышение у обоих штевней; с высокого места было легче защищаться. Можно вспомнить эпизод смерти Торгейра сына Хавара в «Саге о Названных Братьях», который обороняется, стоя на корме своего судна.

8Финн сын Арни — сподвижник Олава Святого. Впоследствии получил звание

ярла.