- •Раздел Четвертый ФилософиЯ нового времени
- •ГлаваI Философия XVII в. Возникновение науки Нового времени
- •§ 1. Галилео Галилей
- •§ 2. Фрэнсис Бэкон
- •§ 3. Рене Декарт Жизнь и произведения
- •Поиски метода
- •Методологическое сомнение
- •Существование Бога
- •Учение о субстанции
- •Создание новой физики
- •Учение о человеке
- •Картезианство
- •§ 4. Блез Паскаль Жизнь и произведения
- •Философские взгляды
- •§ 5. Бенедикт Спиноза Жизнь и произведения
- •«Этика»
- •Теория познания
- •Учение о религии
- •§6. Томас Гоббс
- •Теория познания и учение о знаках
- •Учение об обществе
- •§ 7. Джон Локк
- •Задача философии
- •Критика теории врожденности идей
- •Учение о происхождении идей
- •Учение о религии
- •§ 8. Лейбниц Жизнь и произведения
- •Учение о субстанции (монадах)
- •Теология и теодицея
- •§9. Джордж Беркли
- •§ 10. Давид Юм
- •Задача философии
- •Учение о чувственном познании
- •Ассоциация идей
- •Критика понятия причинности
- •Учение о религии
- •Литература
- •Глава II Французское Просвещение
- •§ 1. Пьер Бейль
- •§ 2. Жан Мелье
- •§ 3. Шарль луи Монтескье
- •§ 4. Вольтер
- •Учение о религии
- •Философские взгляды
- •Философия истории
- •§5. Ж.-ж. Руссо
- •Социальная философия
- •Педагогические воззрения
- •Религиозные взгляды
- •§ 6. Французские материалисты (Дидро, Гельвеций, Ламетри и Гольбах)
- •Происхождение религии
- •Литература
- •Источники кантовской философии
- •«Критика чистого разума»
- •«Критика практического разума»
- •§ 2. Романтизм
- •§3. Иоганн Готлиб Фихте Краткие сведения о жизни
- •Наукоучение
- •§3. Фридрих Вильгельм Йозеф шеллинг Жизнь и сочинения
- •Общая характеристика философии Шеллинга
- •Философия природы
- •Трансцендентальный идеализм
- •Философия тождества
- •Философия мифологии
- •Философия свободы. Теодицея
- •Философия откровения
- •§ 4. Романтизм
- •§ 5. Георг Вильгельм Фридрих гегель Жизнь
- •Ранниеработы Гегеля
- •«Энциклопедия философских наук»
- •§ 5. Людвиг фейербах Жизнь и произведения
- •Критика христианства
- •Литература
Общая характеристика философии Шеллинга
Обычно всю философию Шеллинга принято делить на несколько периодов. Первый период называют философией природы или натурфилософией, второй период — трансцендентальный идеализм, третий — философия тождества, затем — философия искусства и, наконец, — философия откровения. Хотя сам Шеллинг утверждал, что никакой эволюции у него не было, он постепенно и скрупулезно развивал те идеи, которые высказал в первых своих работах. И действительно, таких резких противоречий, как, скажем, у Канта между его докритическим и критическим периодами, мы у Шеллинга не встретим.
Основная идея Шеллинга, которая встречается практически во всех его работах раннего, среднего и позднего периодов, состоит в следующем. Главное открытие Канта и Фихте в том, что они создали систему трансцендентального идеализма. Они впервые исследовали истинное знание со стороны субъекта. Но «всякое знание основано на совпадении объективного и субъективного. Ибо знаюттолько истинное; истина же состоит в совпадении представлений с соответствующими им предметами», — пишет Шеллинг (5, т. 1, с. 232). Иначе говоря, истина есть тождество, совпадение субъекта и объекта. Это классическое понимание истины восходит к Платону и Аристотелю, и большинство философов, за незначительным исключением, например, Канта, считали истину именно таковой (тождество субъекта и объекта). А поскольку, продолжает Шеллинг, субъект и объект тождественны, то, следовательно, можно, исследуя объективный мир, вывести из него субъект. И, наоборот, занимаясь трансцендентальной философией, т.е., исследуя Я, чистое знание, можно из него вывести объективный мир.
В первый период творчества Шеллинг как бы пытается исправить тот недостаток, который был в философии Канта и Фихте. Чересчур увлеченные трансцендентальной философией, Кант и особенно Фихте, у которого «все есть Я», свели все к субъекту. Но это лишь одна сторона тождества субъекта и объекта. В своей критике спинозизма Фихте забыл о второй части этого тождества — о том, что из объекта также можно вывести знание. Поэтому в своей философии Шеллинг и пытается провести реконструкцию субъекта исходя из природы. Именно в этом состоит смысл его первого периода, периода философии природы.
Во второй период, особенно в работе «Система трансцендентального идеализма», Шеллинг пытается подойти к истине с другой стороны и стремится вывести природу исходя из субъекта.
В работе «Изложение моей системы философии» Шеллинг переходит к следующему этапу своей эволюции — к философии тождества. Он пытается показать, что же есть истина, в чем состоит тождественность субъекта и объекта. Исследуя принцип тождественности, Шеллинг, увлеченный идеями романтиков, понимает, что тождественность субъекта и объекта существует в некоем абсолюте, напоминающем плотиновское Единое или «максимум» Николая Кузанского, совершенно недостижимом для рационального познания.Абсолют открывается в эстетическом творчестве гения. Шеллинг пишет «Философию искусства», в которой излагает свое пониманиеприроды гения. Он пишет, что вначале было искусство, поэзия, затем из поэзии стали вычленяться некоторые рационалистические формы — мифология, философия и наука. А в основе всего лежит непосредственное переживание единства абсолюта — поэзия.
Шеллинг в дальнейшем развивает эту концепцию и, анализируя абсолют, который для него все больше и больше становится похожим на Бога, особенно после его личной трагедии, понимает, что абсолют живет своей жизнью, что это есть не просто некое безличное начало, а есть личность, и существовать он может только лишь открывая себя кому-то. Поэтому заключительный этап философской эволюции Шеллинга — это философия откровения.
Как мы видим, Шеллинг действительно не совсем лукавил, когда утверждал, что у него не было скачков, а было плавное развитие одних и тех же принципов. Шеллинг «философии откровения» и Шеллинг «философии природы» — это один и тот же философ. Беда его состояла не в том, что он, по словам Энгельса, «сделал эволюцию от материализма к теизму», а в том, что в 40-е годы XIX века, когдафилософы пытались распроститься с классической философией, когда уже не только идеи Спинозы или Канта, а даже идеи Гегеля на Западе мало кого интересовали, вмоде был позитивизм, вскоре должны были появиться работы Ницше, Маркса, отрицавшие все классические представления о философии, Шеллингвсе еще отстаивал старое, классическое ее понимание.
Шеллинг для нас интересен еще и тем, что он был первым европейским философом, оказавшим непосредственное влияние на российскую философию и культуру. Мы знаем, что Ломоносов учился у Христиана Вольфа, ученика Лейбница; в Россию проникали идеи Канта и Фихте. Но Шеллинг оказал влияние непосредственное и по масштабам своим несравнимое с влиянием Канта или Лейбница. В начале XIX в. проявляется все больший и больший интерес к идеям Шеллинга. Первым русским последовательным шеллингианцем был Д.М. Велланский, который осуществил перевод некоторых работ Шеллинга на русский язык. Последователем Шеллинга был и один из преподавателей Царскосельского Лицея, учитель А.С. Пушкина,А.И. Галич, а также профессор ПетербургскогоуниверситетаМ.Г. Павлов. Один из декабристов,Г.С. Батеньков, в свое время вспоминал: «Еще вовремя утомительныхпоходовфранцузской войнынас трое — Елагин, я и некто Паскевич вздумали пересадить Шеллинга на русскую почву, и в юношеских умах наших идеи его слились с нашим товарищеским юмором. Мы стали изъясняться в новых отвлечениях легко и приятно» (цит. по: 5, т.1, с. 35–36).
В 20-е гг. в России выходят три философских шеллингианских журнала: «Атеней», «Мнемозина» и «Московский вестник». Последний издавался Погодиным, редактором «Мнемозины» был Одоевский, там же сотрудничали Веневитинов, Киреевский, Шевырев, Кошелев, примыкали Кюхельбекер, Хомяков, Погодин. Под влиянием Шеллинга складывалось мировоззрение П.Я.Чаадаева. С увлечения Шеллингом начинал Станкевич, из кружка которого вышли Белинский, Бакунин, Аксаков, Самарин. Аполлон Григорьев, известный русский поэт и философ, также был большим поклонником Шеллинга; в частности, он писал: «Шеллингизм проникал меня глубже и глубже — бессистемныйи беспредельный,ибоон жизнь, а не теория» (цит. по: 5, т.1, с. 36).Ф. Тютчев, который долгое время жил в Мюнхене в качестве сотрудника русского дипломатического представительства, был лично знаком с Шеллингом; многие стихи его были написаны также под влиянием идей философа.В.Ф. Одоевский под впечатлением разговора с Шеллингом записал: «Шеллинг стар, а то верно бы перешел в православную Церковь» (цит. по: 5, т.1, с. 37), т.е. те идеи, которые Шеллинг высказывал в своих работах позднего периода откровения, явно многими воспринимались как идеи, близкие православию. Да и сам Шеллинг достаточно нелестно отзывался о протестантизме, считая его некоторым промежуточным этапом на пути к истинному христианству.